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《灵修版圣经注释》哥林多前书第11章

2020-07-16 | 人围观

如果我说保罗叫人效法他并不是自大,你知道为何吗?   11:1 为什么保罗说:“你们该效法我”?保罗并非自高自大,他也不以自己为无罪的人。此时,因为哥林多教会的信徒对基督的生平和教训认识不多,保罗不能叫他们效法基督,事实上,当时连福音书也还未曾写成,所以他们不知耶稣是怎样的。对于这些初信的信徒,让他们认识基督的最佳方法,是叫他们参照一位他们信赖的基督徒,保罗正是最佳的人选,因为他在哥林多约有两年的时间,他与很多初信者已建立了一种信任的关系。(参加4:12;腓3:17;帖前1:6;2:14;帖后3:7-9) 这里要处理的问题可真棘手,你要知道吗?   11:2-16 在这个段落里,保罗要处理在敬拜中不敬虔的事。我们在读时需要了解哥林多的背景。有关妇女蒙头的事看似不大,却因两种文化的冲突变成严重的问题。犹太妇女在敬拜中必然是蒙头的,因为妇女在公众场合里不蒙头,便是不道德的表现;但希腊妇女却习惯不蒙头敬拜。在这封书信中,保罗已谈及教会中分党和不守秩序的事情。妇女蒙头之事,亦与这两方面有关。保罗所提供的解决方法,是想教会能保持合一,使敬拜能顺利进行。他又相信神的主权,在建立人际关系时是有规有矩的。 女子敬拜要蒙头?其实蒙头不蒙头是有所指的,保罗处理事的原则是……   11:2-16 这个段落是讨论敬拜的正确态度和行为,而不是婚姻关系或女人在教会中的地位等。保罗所讲论的可能是文化背景的问题(妇女在敬拜中的蒙头),但其背后的原则是任何时代皆适用的,如对配偶要尊重,敬拜要有端庄合宜的态度,将生命的焦点对向神等。倘若你有任何行为会冒犯别人、分裂教会,就必须迅速改正过来,努力维系教会的合一。保罗劝那些没有蒙头的妇女在敬拜时蒙头,不是因为这是圣经的要求,而是不要因为这个细微的事使教会分裂。 男人是女人的头,女人岂不要受制于男人?真是这样?   11:3 “男人是女人的头”,头并不是指控制、管辖,乃是“来源”的意思。因为男人是首先被创造的,而女人是从男人而来,正如男人是从神而来。显然,保罗是在纠正哥林多教会妇女的过分表现。 人要学习顺服,我就是不想,为何人家不可以顺服我?   11:3 无论在办公室、政府部门、家庭里,要运作流畅,必须有一个重要的因素,就是“顺服”。为了避免混乱,神命令我们要在某些关系上顺服。我们必须了解,顺服不等于投降、放弃原则或任由宰割;也不等于次人一等,因为神按照自己的形像创造每一个人,都有同等的价值。顺服是彼此委身、互相合作的表现。妇女虽然与男性平等,但为了婚姻和家庭的益处,应该顺服丈夫。我们服事神,也要在各种关系上甘心情愿地顺服,包括我们的配偶、教会的肢体以及政府的领袖。 神造男造女都有先后次序,两性关系本就有主次之分?神的本意究竟是……   11:9-11 神设立“权威”的制度是为了世界能够和谐运作。即使在婚姻关系上也有权威次序,但却不可以有优劣的次序。神造男造女,各有各的独特地方,互相补足,两种性别没有孰好孰坏的分别。我们不可使权威和顺服的问题妨碍婚姻关系,反要善用我们独有的恩赐来巩固婚姻,荣耀神。 我们所行也要与我们的习俗配合?不是配合,而是……   11:14-15 在谈论到蒙头及头发长度的问题时,保罗指出的是:信徒应该按着本身所处的文化背景,选择最端庄合宜的服饰。在哥林多,如果男性留长头发,会被人视为是异教庙宇中的男妓,而女性剪短头发,则是妓女的象征。因此,保罗就他们所处的文化,要求哥林多的姊妹留长发,保罗并非叫我们完全接纳传统文化的习俗,但却要小心别让自己的外貌和行为成为我们为基督作见证、传扬福音的拦阻。 信了,也许很快就忘了;幸好有主餐,守主餐就可以……   11:17-34 圣餐(11:20)明显地表达了基督为我们的罪而死。“圣餐”使我们记念基督的死,并等候他荣耀的再临。我们领圣餐时,藉着与基督及其他信徒的相交,信心也坚固了。 只是为了他们可以大肆吃喝吗?今天我们没有啊,那时……   11:21-22 初期教会领受主餐时,包括筵席或团契聚餐,其后领受圣餐。在哥林多教会,聚餐时有些人大吃大喝,有些却在挨饿,完全失去了关怀和分享。这样一来,就完全不能反映教会应有的爱心和合一的特性,也谈不上预备信徒领受圣餐了。保罗谴责这种行为,并提醒信徒举行圣餐的真正目的。 我还记得逾越节的晚餐,这圣餐原是要记念……   11:24-25 主餐的含义是什么?初期教会记得耶稣是在逾越节的晚上设立圣餐的(参路22:13-20)。正如逾越节庆祝从埃及为奴之地被释放出来一样,圣餐要庆祝我们藉耶稣的死而从罪中获释。 常人时时问,既有旧约,何要新约?你知道是为什么吗?   11:25 什么是新约?在旧约时代,人只能透过祭司和献祭的制度来接近神。但耶稣在十字架上的死却为我们与神带来新的约。如今所有人都可以亲自来到神面前,与他沟通。新约并非要取缔旧约,乃是要成全,充充足足地应验了旧约的盼望(参耶31:31-34)。吃主的饼和喝主的杯,表示记念基督为我们死,和重新立志,委身事奉基督。 守主餐,吃饼喝葡萄汁,就是这样的,不是吗?还要那么多原则干吗?   11:27-34 保罗提醒我们怎样守圣餐:(1)必须用省察的心来遵守主餐,因为我们是记念基督为我们的罪而死(11:26)。(2)必须重视它的价值,以虔敬的态度来领受。(3)必须反省自己,看看有什么未认的罪或不敬的态度(11:28),并且凭信心和敬爱基督的心来预备自己。(4)应该顾及别人的需要(11:33),并要有秩序、合一地来进行。 常常都记念主的死,其意义在哪?   11:27-34 保罗说任何人都不应以轻率的态度来领受圣餐。他所指的是那些匆匆忙忙地进食,而没有仔细思想其中含义的信徒──那些人就是干犯主的身和主的血。我们若不尊敬主的死,就是与那些钉他十字架的人有分了。事实上没有人配受主餐,我们都是罪人,乃是靠神的恩典而获救。因此我们必须先作省察、认罪、与别人和好,除掉阻隔自己和别人及基督的关系的拦阻,才能领受圣餐。 11:29 “没有分辨主的身体”意思是不明白主餐的意义,只把它当作普通的一顿饭而已。这些人是会被定罪的(参11:27)。 他们中间有些人死了,是因为轻率看主餐?主餐真的这么重要?   11:30 这句话显示了神对哥林多教会的特殊惩罚,也反映出圣餐的严重性。圣餐不能被轻率看待,因为这个新约是耶稣用自己的性命换来的。它不是无意义的宗教仪式,而是基督为坚固我们的信心而设立的圣礼。 编辑:admin 内容来源: 各人所做的既有不同,我想恩赐也有分别,更有高下,不是吗?某某比某某就更好……   12:1-11 “恩赐”是圣灵赐给每一个信徒的一些特别能力,用来建立教会的工作,本章未列出所有的恩赐(参罗12章;弗4章;彼前4:10-11)。各人都有不同的恩赐,有些人会拥有超过一种的恩赐,但没有一种恩赐是比别的恩赐更高级的。所有恩赐都来自圣灵,为了建立基督的教会。但在哥林多教会,恩赐不但没有使教会建立和合一,反倒令教会分裂。因为它变成了属灵能力的象征,引起竞争,有恩赐的人,被视为是更属灵的人。这是严重地误用了恩赐!恩赐的原意是用来帮助教会能更有效地发展,而不是要用来分裂她。如果我们坚持按自己的方法来运用恩赐,而忽略了别人,或者藉恩赐来辖制别人,寻求个人的益处,教会就会分裂。 假教师,说话动听人吸引,人心已向他,又如何可知其真假?   12:3 任何人都可以声称他代表神说话,这个世界充斥着假教师。保罗给了一个检验方法,使我们能识别那人是否真是来自神的使者:这个人承认基督是主吗?不要幼稚地接纳那自称来自神的人所说的话,要从他所说有关基督的言论,察验他是否可靠。 明明是有分别的,保罗却说恩赐各不同,高下也不分──真的?人的想法却是……   12:10-11 “作先知”不单是预告未来的事,也要大力地传讲神的话语。“辨别诸灵”是指有能力分辨某人是否真正传讲神的话,或是传讲邪灵的信息(保罗在14章会详细解释方言和翻译方言的事)。无论那人拥有什么恩赐,每一个恩赐都是圣灵所赐的,圣灵按着自己的意思去分配。我们有责任去运用及操练自己的恩赐,但却没有可夸之处。 身体部分多,手巧灵活人称赞,皮毛似乎没大用──那我要作手──你不同意这看法?   12:12 保罗以人的身体来比作基督的身体。身体的每一部分都有它独特的功能,而这功能对于整个身体而言又都是必须的。每部分的作用皆不一样,因此必须配搭运作。基督徒要避免下列两个常犯的错误:(1)过于为自己的能力而骄傲;(2)自以为没有什么可以贡献给教会的。不要与别人比较,却应该与别人共同合作,发挥自己的恩赐,将救恩的福音传扬出去。 每个人都不同,性情喜好各有独特之处,却都挤在基督的教会里,不怕冲突吗?   12:13 教会中包含了各样不同背景、不同种类的人,他们各有不同的恩赐和能力。这些差异很容易便分裂了整个群体,哥林多教会便是这样。但是,不管信徒间的差异如何大,总有一样是共同的:就是对基督的信仰。这就是教会合一的重要基础。所有信徒都受同一位圣灵的洗,加入教会,成为信仰团体的一部分。我们没有失去个人的独特身分,但有一个更重要的目的,就是在基督里合一。当一个人成了基督徒以后,圣灵便会住在他心里,使他成为神家中的成员。同“饮于一位圣灵”,是指这位圣灵完全占据了我们的每一部分。作为这家庭的一分子,我们可能拥有不同的兴趣和恩赐,却有共同的目标。 如果只有我有恩赐就好了,那我岂不是最好的──有错啊,在哪里?给你答……   12:14-24 保罗以身体作为比喻,强调教会每一个会友的重要性(参12:12注释)。倘若有一个似乎不那么重要的肢体被拿走,整个身体便会有缺陷;若以为自己的恩赐比别人重要,便是属灵的骄傲。我们切不可轻视那些似乎不重要的肢体;也不可嫉妒那些拥有特别恩赐的人。我们要尽量运用神赐给我们的恩赐,也鼓励别人运用他们的恩赐,否则,教会就不能那么有效地运作。 有人得荣耀,我心酸溜溜;有人受苦,问句是吗不再顾,我不喜欢自己是如此呀……   12:25-26 当身边有的基督徒得荣耀时,你的反应如何?当有基督徒受苦时,你的反应又如何?我们要与喜乐的人同乐,与哀伤的人同哭(参罗12:15)。但不幸地,我们却很容易嫉妒喜乐的人,又冷漠对待哀伤的人。基督徒是同在这世上的──没有私人或个体的基督教。我们不应单享受自己与神的关系,却需要进入他人的生活中。 我的恩赐是我的,我得称赞理当的,不是吗?   12:31 对基督的身体有更多好处的恩赐,就是更大的恩赐。保罗已清楚地指出没有一种恩赐比其他恩赐更重要的,但他现在鼓励信徒善用神所赐的恩赐。你的恩赐不是你个人的成就;它们是为了服事神,促进教会的属灵成长而赐下的。 编辑:admin 内容来源: 什么是爱?寻寻觅觅找不到;如何实践爱?今人尚在努力学,你找到、学好了没有?   13-14章 在第12章,保罗清楚地说明哥林多教会在使用恩赐时缺乏爱。在第13章他解释爱的真谛。然后在第14章指出如何实践爱。在教会中,爱比任何恩赐都更重要。倘若缺少了爱,再大的信心和行异能的能力都算不得什么。是爱使我们的行动和恩赐变得有意义。虽然每个人都有不同的恩赐,但人人却都可以拥有爱。 我爱人,也愿被爱,不望回报的爱,在哪儿?   13:4-7 我们所处的社会,常常把爱与欲混淆。与欲念不同,神的爱是向外的,是为别人的好处的,而非向内为自己的。爱是不自私的。这样的爱并不是自然而有的。只有神帮助我们剔除欲念和本性,我们才可以不计回报地爱别人。我们愈像基督,就愈能爱别人。 其实神可以不给我们恩赐,没有也没关系,为何要赐下?   13:10 神赐我们恩赐,为要我们建立、服事及巩固别的信徒。恩赐是为教会而设的。在永恒的国度里,我们会变得完全,并将在神的面前;到那时一切的恩赐都没有用处了,因此它们都将归于无有。 有天我将见主面,今天的问题就不用怕了,为什么?是因……   13:12 保罗略略提及将来,让我们盼望有一日当我们与神面对面时,都会变得完全。这个真理可以增强我们的信心──今日我们虽然没有一切问题的答案,但将来我们会有。有一日我们会亲眼见到基督,并且能够从神的角度来看一切。 关心,行善,事奉,皆好啊;但若没有爱,就都──只是我的爱何等的自私,我的爱……   13:13 由于哥林多城道德败坏,因此爱已成为混乱、含意不清的术语。今日人们仍然不明白爱的真义。爱是人类最伟大的情操,是神的属性之一(参约壹4:8)。爱促使我们无私地服事别人,信心是神的信息的基础和内容,盼望是我们生活的中心和态度,而爱则是行动。当信心与盼望都并存时,你便可以真正地爱别人,因为你已知道神如何爱你。 编辑:admin 内容来源: 先知讲道不只是预测未来,那他做什么呢?   14:1 先知讲道可能真的包括了对未来事件的预告,但最重要的目的是要将神的信息传给人,包括提供属灵的意见、警告、改正的建议及鼓励。 人能说方言是有恩赐的表现,哥林多教会为何担心?   14:2 哥林多教会非常关注“说方言”的问题,因为它引起了敬拜中的混乱。无疑说方言是圣灵赐下的恩赐之一,但哥林多教会的信徒却以它作为灵性高超的标志,失去了促进教会合一的意义。正确运用恩赐来帮助信徒,才是有益的。我们切不可按自己的喜好来乱用恩赐。 保罗对这说方言的事情有一些意见,且听听……   14:2-25 保罗就说方言的问题提出了以下的看法:(1)它是神赐下的属灵恩赐(14:2);(2)尽管它不是我们信仰所必须的,但也是很有价值的恩赐(12:28-31);(3)相对于先知和教导的恩赐,它较为次要(14:4)。虽然保罗自己也说方言,他强调的只是先知讲道,因为它对全教会都有好处;而说方言基本上只是为说的人带来益处。公开敬拜必须用众人都能够明白的语言进行,造就全教会。 如果别人听不明,我就宁放弃自己的好处──这是保罗的意见,你的呢? 14:5-12 保罗指出,以听众的语言来传讲信息会更有效果,更能造就人。世界上有许多种语言(14:10),讲不同语言的人很难互相沟通,讲方言也是这样。虽然这个恩赐对于许多人在个人敬拜时很有帮助,但只有加上翻译,才对会众有帮助。所以保罗说,他宁愿讲五句听众可以明白的话,胜过讲万句他们不明白的方言(14:19)。 讲方言,也可以使别人得到造就,只要……   14:13-20 如果有人拥有讲方言的恩赐,他应该同样祈求翻译方言的恩赐,以至他可以告诉别人他讲的是什么。这样,全教会就可以藉这个恩赐而得到造就。 我用感情感受神,他用理性理解神,保罗说用灵、用悟性,是指什么呢?   14:15 祈祷和唱诗都会涉及思想和心灵。当我们唱诗时,应该思想歌词的意思;而祈祷向神倾诉我们的感情时,也不应关闭我们思想的能力。真正的基督教不是单有理性或单有感情的。(参弗1:17-18;腓1:9-11;西1:9) 讲方言也是一种接触非信徒的方法,那方法是……   14:22-25 哥林多信徒说方言,对别人没有帮助,因为他们不能明白方言的意思,而非信徒甚至认为讲方言的人是癫狂的。其实说方言应是给不信者的一个证据(参徒2章)。当说了方言之后,信徒应该解释方言的内容,并将荣耀归给神。非信徒因此便觉察到属灵世界的真实性,并且促使他们进一步寻求基督信仰。不过这虽是接触非信徒的方式之一,但保罗仍然认为讲道更加好(14:5)。 站在台上领诗、讲道──是为了让人看到我如何成功?如何有风范?   14:26-40 敬拜内每个环节如唱诗、讲道,都必须为全会众的益处而设;敬拜内那些担任不同岗位事奉的人(诗班、讲员及读经者)都必须以爱心为事奉的主要动机,才能令其他信徒的信心得益处。 如果敬拜可以不按秩序进行……   14:33 敬拜的每个程序都要彼此配合,按着秩序来进行。即使运用圣灵的恩赐也不能作为破坏秩序的藉口。 保罗应不会歧视女性的,但怎么他却不准妇女在教会中说话?   14:34-35 这是否表示今日妇女不能在教会内讲道?很明显,在11章5节保罗提到妇女在公开敬拜中可以祈祷及讲道,在12至14章也提到妇女可以有属灵的恩赐,她们也应在基督的身体内运用恩赐。妇女对教会应有各样的贡献,并且参与敬拜的事奉。在哥林多的社会文化中,不容许妇女在公众场合驳斥男性。很可能有些妇女在成为基督徒之后,以为自由了,有权在公众敬拜中质问男性,这样便引起教会的分裂。此外,那时的妇女没有机会跟男性一样接受正规的宗教教育,妇女在公众敬拜里提出来的问题,可能在家中也可找到答案,毋须干扰敬拜的进行。保罗是为了教会的合一,而非针对妇女在教会中的地位。 保罗常言规矩,尤其在敬拜时,但这对我们有益处吗?   14:40 对个人或整体教会的生活而言,敬拜都是不可或缺的。教会敬拜应该以一个良好秩序来进行,好使我们真的能够参与敬拜、受教导、及预备好去服事神。那些负责设计敬拜的人,应该确保敬拜有秩序和有方向地进行。 编辑:admin 内容来源: 还没相信的人我接纳,但招摇撞骗的人,我……   15:2 很多教会都有一些仍未信主的人。有些正在渐渐相信,也有些是虚假的。无论如何,我们无法剔除那些招摇撞骗的人(参太13:28-29),因为这是神自己的工作。 但耶稣基督的福音必然会拯救我们,只要我们坚定地相信他,并跟随他的吩咐去行。 耶稣死了,又复活了,但某某却说他死了,没有复活,我很怕给他说对了……   15:5-8 常常有人说耶稣并没有从死里复活。保罗向我们保证,许多人曾亲眼看见复活的耶稣:彼得、门徒以及超过五百个信徒、耶稣的兄弟雅各,及保罗自己。复活是一桩历史事实,所以不要被那些怀疑的话动摇,却要充满盼望,因为知道当主再来之日,你和他们都会见到确实的证据。 保罗绝对有成为使徒的资格,那是……   15:8-9 保罗成为使徒的最重要资格,就是他曾目睹复活的基督(参徒9:3-6)。“未到产期而生”的意思是指他的情况特殊,因为其他使徒是在基督在世时见到他,保罗是下一代的信徒,但基督却向他显现。 既说不配,又说成了何许人物,这保罗究竟是自卑还是自大?   15:9-10 作为一个热心的法利赛人,保罗曾是基督教的敌人──他甚至逮捕和迫害信徒(参徒9:1-3),因此他说自己没有资格成为使徒。事实上,他在众使徒中最有影响力,但他仍然非常谦卑。他知道自己曾努力工作,但这一切的成就也只因神对他的仁慈和恩典而已。真正的谦卑并不是觉得自己一无是处,乃是认定神在你身上作工,从神的角度来评估自己,并且承认神所赐的恩典,发展自己的能力。 保罗是极有智慧的人,何用格外劳苦去作工?   15:10 保罗自称比其他使徒都要辛勤工作,这并不是骄傲的话,因为他知道他的能力来自神。可能由于他具有法利赛人的特殊身分,所以在他悔改之后,所遭受的逼迫比其他使徒更大,因此他要更努力,才能将福音传出去。 保罗对希腊人要重点讲论复活的事,是希腊人不聪明吗?   15:12-34 大部分希腊人都不相信人死后身体会复活,他们认为人死后就只有灵魂存在。哥林多教会位处希腊文化中心,所以许多信徒并不容易接受身体复活的教义,所以保罗在此解决有关复活的问题。 复活──其实真的很难想像,你说其中的意义很大,不妨说来听听……   15:13-18 基督复活是基督教信仰的核心,因为基督按着应许从死里复活,我们知道他所说的是真的──他是神。因着他的复活,我们可以肯定罪已被赦免了;因着基督复活,他今日仍然活着,为我们代求;因着他已复活,战胜死权,我们知道我们也将要复活。 基督若没有为我们死,为我们复活──不会吧……   15:19 为什么保罗说倘若基督徒只有今生的盼望,就很可怜?在保罗所处的时代,信基督的人常遇逼迫、被家人排挤,并且许多时会变得贫穷。在那个社会,成为基督徒并没有多少现世的好处,当今也仍有许多基督徒处在各种逼迫之中;但最重要的是,倘若基督并没有从死里复活,基督徒的罪就没有真的被赦免,也没有永生的盼望。 “那时”,是在何时?其发生的次序……   15:24-28 这些事件不是按发生的次序排列的,也没有指明具体的发生时间;保罗要说的是基督的复活会战胜所有罪恶,包括死亡。 父与子,地位应有点分别吧,你看他们所作的都不同……   15:25-28 虽然父神与圣子是平等的,但他们却有不同的使命和主权范围(15:28)。基督并不次于父,但他的工作是战胜地上所有的罪恶。他首先在十字架上战胜罪恶与死亡,然后在末日战胜撒但与一切的罪恶。世上的事情似乎已不受控制,公义似乎得不到伸张,但神仍掌管一切,他容让罪恶在短时间内存在,直到他派遣耶稣重临地上。 死了就死了,为他们受水礼?不太好吧……   15:29 有些信徒替已死而未受洗礼的人接受水礼。我们不清楚这是怎么一回事,但明显这是相信复活的表现。保罗并非鼓吹为死人受洗,他只是引用这个例子来说明复活是真确的事实。 人死了就什么也没有了,今天且要快乐地吃喝──你说要好好预备我的生命?为了什么?   15:30-34 如果死亡就是一了百了,那么就应该今朝有酒今朝醉了。但基督徒却知道在死后有永恒的生命;今世的生命,只不过是为永恒生命作准备。你今日如何为永生作准备呢? 你有没有想过复活后的模样?有?我也是……   15:35-49 保罗讨论到复活了的身体的模样。保罗解释说,在复活以后,我们仍然有自己的个性和个体,但藉着基督的工作,会变得完全,再无疾病痛苦的缠扰(参腓3:21)。保罗以“植物”来比作身体的复活,正如种子要埋在地里“死去”,才会生长。而长出来的植物与种子的形状是迥异的,因为神赐给它新的“形体”。人、兽、鱼、鸟各有不同的形体,我们复活的形体也会与现在地上的身躯有很多不同之处,虽然并非完全不同。 成了叫人活的灵──这末后的亚当就是……   15:45 “末后的亚当”是指基督。当基督从死里复活后,他便成了“叫人活的灵”。这显示他已进入一个新的存在形态(参林后3:17注释)。他是属灵生命的源头,使我们可以复活。当我们复活后,神也会赐我们一个属灵的身体,配合我们永恒的新生命。 这血肉的身体给我们很多的限制,在将来会否有改变?   15:50-53 我们要面对各种的限制。尤其是身体、精神或感情上残缺的人,特别体会到这些限制。有些人眼瞎,但他们可以看见新生命;有些人耳聋,但他们可以听闻福音;有些人不能走路,但却可以在神的爱中行走。同时,这福音鼓励他们,这些缺陷都只是短暂的苦楚。保罗告诉我们,在基督再来时,我们将会得着一个新的身体,这身体再无残缺,不会死亡,也不会染病。这叫我们在痛苦中得着极大的盼望。 我们怕,怕死,是的我怕,很怕,保罗不怕,为何不怕?   15:54-56 撒但似乎在伊甸园得胜了(参创3章),又把耶稣钉死在十字架上。但当耶稣基督从死里复活时,神将撒但的表面胜利变成彻底的失败(参西2:15;来2:14-15)。因此,死亡不再可怕,因为基督已战胜它,有一日我们也会如此复活。 如果可以不做就好了,你看我如何痛苦,好像没有指望……   15:58 因有复活的盼望,今日我们所作的一切就不会是徒然的。有时我们怀疑应否行善,因为我们看不见任何效果;但如果我们从永恒的角度来看,便可以明白未必会在今世看到自己努力行善的结果。如果我们真正相信基督已得到最后胜利,就必会对我们现在的生活有所影响。 编辑:admin 内容来源: 教会互助的表现,在这里可见一斑,是这样的……   16:1-4 耶路撒冷的信徒正面对贫穷和饥饿,因此保罗为他们筹募捐款(参罗15:25-31;林后8:4;9:1-15)。保罗建议信徒每星期定规抽出若干款项交给教会,收集在一起,待他来时再带到耶路撒冷去。保罗计划直接由以弗所去哥林多,但后来又改变了心意(参林后1-2章)。后来保罗到了哥林多,带走那些捐款,并分发给耶路撒冷的教会(参徒21:18;24:17)。 年轻如提摩太,为主作工得人欣赏,年少的你不会嫌自己太年轻吧……   16:10-11 保罗先派遣提摩太去哥林多。保罗欣赏提摩太,并与他同工多年(参腓2:22;提前1:2)。虽然提摩太很年轻,但保罗提醒哥林多教会要善待他,因为他是为神工作。神的工作是不受年龄限制的。 亚波罗决意不去哥林多,定有他的原因……   16:12 亚波罗曾在哥林多教会事奉,这时在希腊从事福音工作(参3:4-5;徒18:24-28)。亚波罗没有马上去哥林多,部分原因是他知道教会有结党的问题,因此不想引起更大的分裂。 等主再来,还有很长的时间啊,我的日子当如何过?如保罗所说,这……   16:13-14 哥林多教会等待保罗再去探望他们,因此,保罗提醒他们要警醒,要对抗属灵的危机,在信心上站立得稳,要成熟、刚强,并要以爱心行事。今日当我们等候基督再来之时,也要遵守以上的劝勉。 亚居拉和百基拉,原来是和保罗做同一工作的,不是传道,是 ……   16:19 亚居拉和百基拉都是织帐棚的人,他们在哥林多遇上保罗(参徒18:1-3)。他们随从保罗去了以弗所,与他一同生活,并教导别人认识耶稣(参罗16:3-5)。许多哥林多的信徒都认识这对夫妇(参徒18:18, 26;罗16:3;提后4:19) 彼此问安不就成了,还要亲嘴?风俗习惯?这……   16:20 在保罗的时代,彼此亲嘴问安是一个很普通的礼仪,保罗鼓励基督徒之间要以“圣洁”的“亲嘴”彼此问安,并以此化解教会中的纷争。 保罗要亲笔问安,不用亲笔也可以吧……   16:21 保罗在写这封信时,有一位助手将他口述的内容笔录下来。但写到这里,他则亲自执笔。这等于今日我们用笔在打字机打好的信上加上几句附言。其目的是要证明这封信是真的出自使徒的手笔,而非别人伪造的。 哥林多教会问题重重,保罗用爱心待他们;我们的教会问题也多──我们的态度是……   16:24 哥林多教会是一间问题重重的教会。保罗以无比的爱心和勇气,替他们处理了各样的问题,并且敦促他们回到基督那里。每间教会都存在着问题,我们不能漠视这些问题,应像保罗一样,在问题未恶化之前将之解决。哥林多前书给我们的教导是:在教会内的合一和爱心,远较领导者和名声更为重要。 编辑:admin 内容来源: 写了第一封信,又要写第二封,有什么特别原因吗?   1:1 保罗在第二次宣教旅程中到访哥林多,并且建立了这里的教会(参徒18:1-18)。其后,他数度写信给哥林多的信徒,其中两封信收录在圣经内。保罗写了哥林多前书之后不到一年,便写了哥林多后书。   保罗写哥林多前书,目的是要解决教会内分裂的问题。但是他的建议并未被他们接纳,教会的问题也未能解决,因此保罗再度探访哥林多,这次探访对保罗和教会都是不愉快的(2:1)。后来他计划第三度前往,可惜因故未能成行,于是便写了这封信。他写了这封信之后,又再去了哥林多一次(参徒20:2-3)。 本来保罗不会再到哥林多,只为……   1:1 提摩太极受保罗欣赏(参腓2:19-20;提前1:2),他是保罗布道旅行的同伴(参徒16:1-3),并且在保罗第二次的宣教旅程中一同去了哥林多。后来保罗又差遣提摩太去帮助他们(参林前4:17;16:10)。提摩太向保罗报告了哥林多教会的危机后,保罗改变计划,突然到访,为要亲自处理哥林多教会的问题。(参2:1;有关提摩太的资料,请参提前1章的人物介绍。) 困难时我看到神,是的,他在那里牵我手──你感到好痛苦?你看……   1:3-5 许多人以为,若神安慰我们,我们的困难就会自动消失。但这样会使我们只为了消灾解难才寻找神,而非出于对他的爱。“安慰”的含义包括接受所赐的能力、鼓励和盼望,以应付我们的困难。我们受苦愈多,神所给我们的安慰也愈大。当你感到痛苦难当时,让神安慰你吧。记着你所忍受的每一样磨炼,都会帮助你去安慰那些在类似困苦中的人。 我们受的苦,基督也受,你问他怎样受?这……   1:5 “基督的苦楚”是指那些因为承担基督事工而经历的苦痛,因为基督与信徒联合,他也跟信徒一同受苦。基督曾问保罗为什么逼迫他(参徒9:4-5)。这说明了基督与早期受迫害的基督徒一同受苦。 为了信仰的缘故而受苦,不是太傻了吗?   1:6-7 保罗和他的同伴为了叫哥林多信徒“得安慰得拯救”而大受患难。但正如神安慰保罗一样,他也安慰因信仰而受患难的哥林多信徒,使他们能忍受苦难。 苦难时我寻求主,欢乐时我忘了主,其实我不是想这样的……   1:8-10 保罗并没有详细说明他在亚西亚所遭遇的苦难,他说这三次宣教旅程中曾面对许多困难,连活命的指望都绝了,只能单纯地信靠神(参徒13:2-14:28;15:40-21:17)。生活平静安稳时,我们便往往倚靠自己。但当我们感到无能为力时,便会向神求助。依赖神就是承认他才是我们力量的泉源,自己是没有能力的,我们需要在生命上恒常与神接触。藉着与他保持亲密的关系,我们便能得到他的帮助。持着这样的态度,我们便不会因困难而远离神,反倒更亲近他。让我们学习每一日都依靠神吧。 以祷告帮助为神工作的人,我有呀,你不会忘了吧?   1:11 保罗在布道的旅程中,请求信徒为他和他的同工祈祷。我们也要为牧者、宣教士和其他传福音的人祈祷,因为每个真正为神工作的人,都是撒但要攻击的对象。 所做所言直指良心,保罗是要我们……   1:12-14 保罗了解到说话的真诚和行为的圣洁是很重要的,特别是需要给对方以建设性批评的时候。因此保罗没有运用高言大智来教训他们。神期望我们对人的态度是坦诚的,否则就会招惹闲言闲语、是是非非,甚至背后的批评。 又说去,又说不去,保罗是真的关心吗?怎会拿不定主意?   1:15-17 不久前,保罗曾突然短期地拜访了哥林多教会。这是一次对他及教会同样都不愉快的探访(2:1)。在这次探访之后,保罗曾提到他会再去一次,但后来又改变了行程,从以弗所直接去了马其顿,没有经过哥林多,却在马其顿写了一封信给哥林多的信徒。按着保罗原先的构想,他希望哥林多的教会能够解决自己的问题;但是,在他探访哥林多时,危机仍未完全消除(7:11-16)。所以他改变了原意,用书信代替亲自前往(2:3-4;7:8),因怕再赴哥林多会使问题更加恶化。保罗不去哥林多,并不是他三心二意,而是因为他更关怀教会的和睦与合一。 保罗也许真是反覆不定,你看人都这样说……   1:17-20 保罗改变计划受到他对头的攻击,指他是一个不可信任的人。他们想以此来贬损他的权威。保罗说,他并非一个口是心非的人,他所以改变计划,完全是因为他体谅他们的感受,而非自己的三心二意。他希望他的到访可以为他们带来喜乐(1:24),但在当时问题重重的情况下,根本不会有任何喜乐可言。他不愿意纯粹为了指斥他们而到他们那里去(1:23)。哥林多的信徒信赖神会持守他的应许,他们也可以信任作为神仆人的保罗会遵守他所说的。保罗仍会探访他们,但是要在较适当的时间。 保罗被指责了,他如何为自己的忠诚辩说?   1:19-20 耶稣已忠心地履行了他的使命,他没有犯罪(参彼前3:18),并为我们的罪死了(参来2:9);如今,他又信实地为我们代求(参罗8:34;来4:14-15)。因为耶稣是信实的,保罗也要在他的事奉上信实。 作基督徒,有礼物?挺好啊,保罗所说的礼物你可知道?   1:21-22 保罗提到当我们成为基督徒时,神赐我们的两份礼物:一个是神在我们身上盖上属于他的印记,表明他是我们的主;另一个则是圣灵作为我们属于神、并能得到全部福气的明证(参弗1:13-14),保证我们现在可以得到救恩,当基督再来时,我们将会领受神更多的福气。 编辑:admin 内容来源: 记这事的信在何时写成,怎不见有记载的呢?   2:3 保罗提到曾经写了一封信,这封信并不是哥林多前书,而是在哥林多前书和后书中间的一封信,这是在他那次痛苦的探访后写成的(参2:1)。 保罗因为爱他们而责备他们,有时候要提醒他人,好像很难启齿……   2:4 保罗并不喜欢责备他的朋友和弟兄,但由于他关怀哥林多信徒的缘故,不得不直斥他们的不是。 “朋友加的伤痕,出于忠诚;仇敌连连亲嘴,却是多余。”(箴27:6)我们如果知道自己的朋友作了错误的抉择,却置之不理,任由他们继续下去,那我们就不是真诚地爱他们。爱表示诚实地对我们所爱的人分享我们的关怀,帮助他们做神最希望他们做的事。我们若是不想帮助人,这表示我们只关心那些发生在自己身上的事,而不理会发生在他人身上的事。 有人说教会对待犯错的人,不是过于宽容,就是过于严厉,你认为呢?   2:5-11 当一个人犯了罪,被教会惩治了,而又真诚地悔改后,教会就必须重新接纳他,因他需要友谊和安慰。这里提到的人,可能就是在哥林多前书第2章所提到令保罗极度忧伤的人,又或者是第5章所提到要被纪律处分的人。保罗那封痛苦的信终于令哥林多信徒悔改了(7:8-14),他们处罚了这个犯罪的人,并引导他悔改。教会的纪律必须容许人能够回复原来的位置。我们执行教会纪律时最常犯的两个错误是:过于宽容,不能纠正错误;过于严厉,不容人有悔改的机会。所以,有时需要严肃对付罪恶,有时也需要安慰关怀。 有时候执行纪律难免会严厉一点, 不过其背后动机定要是 ……   2:11 我们执行教会纪律,目的是要使教会保持纯洁和挽回跌倒的人。可是撒但要危害教会,企图使教会在执行纪律时毫无宽恕的心。这引致那些纪律执行者为自己的纯洁而自豪;也令那些被惩治者感到痛苦,甚至以后不再到教会来。我们必须记着教会执行纪律的目的是要挽救人,使他回到肢体的关系中,而不是要毁灭他。我们还要谨慎,别让人借教会纪律的名义而公报私仇。 保罗和这个提多定然是很好的,你看保罗多担心他……   2:13 提多是一个希腊信徒,是保罗所锺爱及信赖的人(提多书便是保罗写给他的信)。提多是收集捐款、救济耶路撒冷穷乏信徒的负责人之一(8:6)。保罗可能曾经差遣他传递这封忧伤的信。在前赴马其顿的途中,保罗希望与提多在特罗亚会合,但是却没有遇上。他为着提多的安危惴惴不安,于是便离开特罗亚到马其顿去找他。在那里保罗终于找到提多(7:6),并从他口中得知哥林多教会的好消息(7:8-16)。这促使保罗写成这封信,并且由提多亲自送往哥林多(8:16-17)。 对信与不信的人而言,保罗所言的“香气”是有分别的……   2:14-16 当罗马军队举行祝捷大会时,将军会把他所掳获的财物和战俘,放置在烟雾弥漫的祭神香烛中。对胜利者而言,这种气味是馨香可人的;但对于那些被公开展览的俘虏而言,却是死亡和奴役的味道。基督徒在传福音时,这福音对部分人而言果真是福音,信的人会嗅到这个赐生命的福音的香气,但对不信的人,却是厌恶性的。它的气味就是令人作呕的死的气味──其实是他们自己发出来的。 我们不配,这我知道,但我们作主的工,是靠赖……   2:16-17 保罗问:这事谁能当得起呢?我们是有缺陷的,惟有常常靠神才能当得起(参3:5;林前15:10)。他呼召我们,差遣我们(参太28:18-20);又赐下圣灵,使我们能藉着基督的能力说话。因此,只要我们知道是神使我们当得起,能为他所用,就可以克服“不配”的感觉。所以,我们服事神,是看他能藉我们做什么,而非看我们靠自己不能做什么。 在保罗时代有为私利而传福音的;今天的世代,也会有么?   2:17 在保罗的时代,有些传道者好像沿街叫卖的小贩,他们宣讲,却不理解福音的真正内容,也不理会听众的反应;他们并不关心天国的拓展,只想赚钱。今日仍有许多这一类人,他们只关注钱财,不想传讲真理。所以,真正为神说话的人,必须是真诚和正直的,不应该为自私的目的而去传道(参提前6:5-10)。 编辑:admin 内容来源: 保罗写信荐举人,却说自己不用荐书,是何原因?   3:1-3 有些假教师携带着假的荐信,想以此证明自己是有权威的。保罗以坚定的语调表示,他不需要这样的荐信。那些因保罗和他的同工传福音而信主的人,已足以成为他的荐信。但保罗自己却写过多封荐信,例如他曾写信推荐非比(参罗16:1-2)和提摩太(参林前16:10-11)。这些介绍信帮助保罗所信任的同伴和朋友,在另一间教会里得到友善接待。 领人归主,是因我口才好,不是吗?那你说是谁的工作?   3:3 保罗刻意引用一段著名的旧约经文,预言神子民将要得到新心(参耶31:33;结11:19;36:26)。任何传道人都不应以能领人归主而夸耀,这都是圣灵的工作。我们不是按某些守则或运用某些技巧而成为基督徒,乃是神差遣他的灵进入我们的心中,使我们相信他,并有新的力量为他而活。 人都喜欢自己被认同,但保罗不夸自己惟夸神,我就……   3:4-5 保罗在此并不是要自夸,乃是将他所有的成就都归荣耀给神。假教师夸耀自己的能力和威望,保罗却愿意在神面前保持谦卑。没有人能不需要神的帮助,也没有人能靠自己的力量承担神所交给他的责任。倘若无圣灵加添力量,我们的才能是十分有限的。要为基督作见证,就需要神所赐的品格和特殊的能力。 “精意”叫人活,是什么意思?“精意”从何来?   3:6 “那字句叫人死,精意是叫人活”的意思是说想靠着遵守旧约律法而得救,结果就是死亡。惟有相信耶稣基督,仰望圣灵才可以获得永生。律法使人察觉自己的罪,但却不能赐人生命。 我守律法不也可以称义吗?要我靠耶稣?我不喜欢靠人,这我要想想……   3:7-11 保罗把十诫的荣耀和赐生命之圣灵的荣耀作一对比,如果引向死亡的律法是荣耀的,那么藉圣灵而赐我们生命的荣耀岂不更大吗!耶稣基督的牺牲,远远超越旧约的祭礼(参来8:10)。既然神的计划是这么奇妙的,我们岂敢随意拒绝呢? 旧新两约各有作用,你说旧约句句分量重定有荣耀;那新约又如何?   3:9 保罗说如果旧约已充满荣耀,那么,请想想新约更是何等荣耀呢?律法是奇妙的,因为虽然它定我们的罪,但却指引我们归向基督。在新约里,律法和应许都已满足了;基督已经来了,靠着信心我们可以被称为义──与神和好。 耶稣死时幔子落,神人隔阻除,只是人心仍有帕子在其上,你说这帕子是……   3:13-18 当摩西从西奈山上携带十诫走下来时,他的脸充满神圣的光彩,因为他与神同在(参出34:29-35)。为了不使他面上的荣光吓坏以色列人,他用了一个帕子遮脸。保罗在这里指出,这帕子使人看不见摩西面上的荣光早已褪掉光彩。摩西和他的帕子象征着已褪色的旧制度,以及人的心思意念被骄傲、心硬和不肯悔改所遮蔽了。人若成为基督徒,基督必要除去这块帕子(3:16),赐他永生,不再藉遵守律法称义。这面纱除掉了,我们便可以像镜子一样反照神的荣耀。 主灵在哪里,那里就有自由──我不用靠守律法也可以得救?   3:17 那些尝试靠遵行律法而得救的人,反被律例和典章所捆绑。但现在藉着圣灵,神使我们从罪中和审判中得到释放(参罗8:1)。我们信靠耶稣的拯救,他便除去我们的重担,我们不再为讨神的喜悦而烦恼,或感到内疚,因我们是基督所爱、所接纳和所原谅的,我们可以自由地决定要为他而活。“主的灵在哪里,那里就得以自由!” 保罗讲的内容好美,我好想变成主的样式,真的可以吗?   3:18 主的灵所发出的荣光,比摩西所经验到的更光亮更持久。当我们敞开心灵来看神,就可以更像他。在福音书里,我们认识到关于基督的真理,当我们明白并且应用这些真理时,我们的本性就会改变。我们认识越多,圣灵就越容易改变我们。变成基督的样式是要不断努力的(参罗8:29;加4:19;腓3:21;约壹3:2)。我们愈与他接近,就愈能像他。 编辑:admin 内容来源: 传福音时我会胆怯,怕人家不爱听不信,也不知道该说些什么好……   4:2 传道人、教师及任何传讲基督的人,都要记住他们是站在神面前,神听到他们所说的每句话。当你向人讲论基督时,别为了迁就听众的缘故而歪曲了福音的信息,却要传讲神的真道。 福音真光耀,世人何竟不得见?还是不愿见?是什么蒙蔽了人的心?   4:3-4 福音是神启示给每一个人的,除了那些拒绝相信的人。撒但的工作是要欺骗人,它会蒙蔽那些不信基督之人的眼睛(参11:14-15)。金钱、权力及享乐的引诱,使人看不见福音的真光。那些拒绝基督、选择今世生命的人,其实是不自觉地将撒但当作他们的神。 信仰的核心是基督,传讲的内容当然也是他,有人不是这样?那还有谁配被称颂?   4:5 保罗讲道的核心是基督,不是自己。你作见证时,应当告诉别人的是基督,而不是你自己的能力和成就,你要将人带到基督面前,而不是带到你的面前。倘若你听到有人传讲他自己或个人的观点,而非基督,就要提防他是一个假教师。 人真的喜欢夸耀自己?但我是真的做得好,也算夸耀──谁叫我做得好?这……   4:7 神将极其珍贵的救恩信息交托给人,虽然人是软弱的,并且容易犯错。不过保罗所着重的并不是那个会朽坏的器皿,而是其中的宝贝──神的能力在我们里面。虽然我们是软弱的,但神却使用我们去传扬福音,并且赐我们能力完成工作。因为我们知道能力不是出于我们的,而是出于神的,所以我们不能骄傲,并且每日都要与神保持接触,因为他是我们能力的泉源。我们的责任是要让别人从我们身上看见神。 四面受敌,心里作难,遭逼迫也不至绝望?这保罗所持守的究竟是什么?若换了是我……   4:8-12 保罗提醒我们,尽管我们已到了穷途末路,也不至绝望。我们这个会朽坏的身体,虽受罪恶和痛苦所害,但神从来没有撇弃我们。因为基督已胜过死亡,使我们得到永生。所有的危险、羞辱及试探,都印证了基督在我们身上的能力,以及他与我们同在。 任遭患难不后退──保罗一生专注,我怕我自己……   4:15-18 保罗传扬福音时,面对不少痛苦、试炼和患难,但他知道这一切都会过去,他会得着神的安慰和赏赐。当我们遭遇患难时,很容易只见痛苦而忘记最终的目标。但正如运动员专注比赛的终点线,因而忘却艰辛,我们也应该注目藉信心而得的奖赏和永恒的喜乐。不管此生我们会碰上什么,当一切痛苦和困扰都成为过去时,我们必定可以得享永生。 心累,头重,可以放弃吗?心意日更新?保罗行,我也想知道如何可以……   4:16 我们很容易灰心,在工作上遭遇的各样麻烦,很容易使我们想放下一切抽身而去。但保罗没有在逼迫中放弃,反倒经历从圣灵而来的心里的力量(参弗3:16)。不要让疲倦、痛苦或批评迫使你离开岗位,却要不断更新你对基督的爱。不要因着今日的痛苦而放弃永恒的赏赐,你的软弱正好让基督复活的大能每时每刻帮助你。 小小苦楚等于激励──唱歌而已;我受的苦,真的有意义?   4:17 我们的苦楚不应使我们的信心软弱或灰心失望,倒应在痛苦中发现其中的意义。困难和人的限制给我们几方面的好处:(1)提醒我们基督曾为我们受苦;(2)使我们免于骄傲;(3)使我们的目光超越短暂的此生;(4)使我们能在人前见证信仰;(5)使神有机会证明他的大能。所以,你可以把你的烦恼看为机会! 编辑:admin 内容来源: 地上的帐棚,保罗的比喻真好,只是“帐棚”岂不会被拆去?我又去哪儿?   5:1-10 保罗把我们的肉身(地上的帐棚),和将来复活的身体(“神所造的,不是人手所造,在天上永存的房屋”)作一对比。保罗清楚地表明我们现在的身体使我们叹息,但当我们死后,却不是没有身体,我们将会有新的躯体,使我们永恒的生命更加完美。   保罗说这些话,是因为哥林多教会受希腊文化影响,许多信徒都对身体复活这个教义感到难以接受。希腊人不相信身体复活,他们多数认为死后便只有灵魂,在生前灵魂是被囚在肉身之内的,死亡使灵魂得释放。所以没有不能朽坏的身体,但灵魂却是永恒的。但是圣经教导我们,身体与灵魂不是永远分开的。   保罗在哥林多前书第15章46至58节更详尽地描述了复活后的身体情况。我们复活的身体仍有可辨认的特点和性情,并且有了基督的救赎之后,变得比我们想象的更好。圣经没有说明全部的情况,不过我们知道那是完美,没有疾病痛苦的身体(参腓3:21;启21:4)。 我们有这圣灵作凭据,应该放心才是,只是我……   5:5 圣灵住在我们里面,使我们确信神将会在我们复活时赐我们永恒的新身体(1:22)。这个盼望带给我们无限的勇气和忍耐,好面对生命中一切可能发生的事。 死亡好像毒钩,教人不敢挨近──好可怕啊,你怕吗?   5:6-8 保罗不惧怕死亡,因他相信将要与基督永远同在。当然,我们面对不可知的将来仍会焦虑,失去了所爱的人也会伤心难过。但我们若相信耶稣基督,就可以同得保罗的盼望,和相信将来必与基督同享永生。 恩典既是白白的赐予,那我就不用再做什么了……   5:9-10 虽然永生是神因他的恩惠而白白赐给人的礼物(参弗2:8-9),但我们仍要面对基督的审判。这次审判是要按照我们的生活给我们不同的赏赐。神的恩典并没有容许我们不忠心和不顺服,所有基督徒都要为自己的生命向神交账(参太16:27;罗14:10-12;林前3:10-15)。 保罗在这里教我们怎样辨别假教师,很有用的,你牢记了吗?   5:12 “凭外貌不凭内心夸口”的假教师(参2:17),只关心如何在世上牟取更多利益,他们为着金钱和名誉而传福音;但保罗及其同伴却为了对永恒的盼望而传扬福音。你只要看一个人事奉的动机,便可以判断他是不是假教师。倘若他们关心自己超过基督,就要避开他们和他们所传讲的信息。 叫活着的人不再为自己活,那为谁?没有目标了……   5:13-15 保罗和他的同工所做的一切都是为了荣耀神,因为基督的爱掌管着他们的生命。因为基督为我们死了,我们的旧生命也都死了,所以我们也当像保罗那样,不再为自己活,乃为讨基督的喜悦而活。 新造的人?信了就是吗?我还没有死去,如何再被造?   5:17 基督徒在基督里面,已成了新造的人。因圣灵赐给我们新的生命,我们已完全不同了。我们不是被改造、康复或接受再教育,而是被重新创造,成为新造的人,与基督联合了(参西2:6-7)。我们不仅是揭开了生命新的一页,而是归属基督这位新的主人,开始了新的生命。 我不可以的,我满身罪污,如何可以实践叫人和好的事?   5:18-19 神挽回我们,赦免了我们一切的罪,使我们得称为义,与他和好。当我们相信基督,就再不是神的敌人、陌生人或外人了。我们已与神和好,他赐我们权利,使我们也能鼓励别人与他和好。因此,我们就承担了这“和好的职分”。 我们也是基督的使者──是啊,你知道要做什么吗?   5:20 “使者”(“大使”)是被派往别国的官方代表。作为信徒,我们是基督的使者,负责向世界传扬与神和好的信息。和平大使是一个重要的职分,我们绝不能轻忽。你将如何履行基督使者的职责呢? 你说神恩浩大,我还是不明白其伟大在哪儿?   5:21 我们信靠基督,就是进行一项交换──以自己的罪来交换他的义。基督被钉十字架时,我们的罪都归到他的身上;我们归向基督时,他的义也倾注在我们身上。这便是基督替人赎罪的道理。世上的交易都是互相交换等价的东西,但神与我们的交易却是非等价的,神用义这无价珍宝,换我们一文不值的罪。由此可见,神对我们的恩典是何等浩大! 编辑:admin 内容来源: 神恩白白赐,人心徒然受?若是这样,神定然很伤心,我不会令他伤心吧……   6:1 哥林多的信徒怎样徒受神的恩典?也许他们被假教师所传的不同信息迷惑了,怀疑保罗和他的教训。他们在听了神的信息后,却不让神的话语影响自己的言语和行为。你是否也常常徒受神的恩典呢? 现在正是悦纳的日子,你还没有接受神的恩典?你在等什么?   6:2 神把救恩赐给每个人。许多人不愿立即决定是否跟随基督,以为将有更好的机会,但是却可能因此永远失去了机会。所以,没有什么机会是比如今更适合接受基督的赦免的了,不要让任何东西阻挡你接受神。 行事为人彰显神?不会这么要求吧,我可没有留意啊……   6:3 保罗做每一样事情,都考虑到别人如何从他所做的联想到基督是什么样子的。如果你是一个基督徒,你就是神的仆人,每个时刻都有非信徒留意你的言行。所以,别让自己不自觉或放肆的行为变成他人拒绝相信基督的藉口。 在左在右握兵器,其作用在哪?   6:7 右手的兵器是攻击之用,而左手的兵器则是防守之用。每一个士兵都须作好这两方面的准备,才能出战。 有时真的很沮丧,做什么也得不到人的肯定──在任何境遇都能自处、释然?我……   6:8-10 认识耶稣带来全新的生活境界。不管人们怎样说,耶稣始终爱护我们。我们不要因群众的压力和意见而屈服。不管众人对保罗是称赞还是指责,他仍然对神忠心,有活力、喜乐,并在最困难的境况下知足。别让环境或别人的期望左右你,却要在神面前站稳,不要向世俗让步。 我心胸狭窄?我只是不愿接受他的教导而已,谁叫他说我这不是,那也不对?   6:11-13 保罗曾向哥林多信徒流露真挚的感情,清楚表明自己的爱,但他们却反应冷淡;保罗解释这些严厉的话是出于爱。我们很容易反对神所设立的领导人,不接受他们出自爱心的劝戒。所以,我们需要宽宏而不是狭窄的心来接受神的信息。 信与不信不能同负一轭,保罗为何这样说?他以前不是曾教人与未信的配偶同住下去吗?   6:14-18 保罗要求信徒勿与非信徒建立有约束力的关系,因为这会削弱他们对基督的热爱、操守和标准。在此之前,保罗提到信徒不应与非信徒断绝联系(参林前5:9-10),他甚至要求基督徒要继续与未信主的配偶生活下去(参林前7:12-13)。保罗希望信徒能够主动地向非信徒见证基督,但是,却不应与他们建立可能影响信徒信仰的个人或商业性的联系。基督徒应尽力避免落入不能对主完全忠诚的处境中。 撒但有的名字,你也知道的……   6:15 彼列是对撒但的称呼。而那些已经被神真光照耀的人,绝不应与黑暗有任何的关联和妥协(参林前10:20-21)。 要从世界分别出来,真的要?这表示基督徒不要理会世上的事吗?   6:17 从世界分别出来,不仅表示要与罪保持距离,也表示我们要与神接近(7:1-2),不参加使我们犯罪的娱乐,更包括我们应如何使用时间和金钱。在这个堕落的世界里,我们不可能全然避免罪的影响,但我们必须抵御罪恶,不妥协、不让步。 编辑:admin 内容来源: 保罗叫我们要洁净自己,那就洗干净自己的心吧,不够?还要做什么?   7:1 洁净自己包括两方面的行动:一是远离罪恶,一是亲近神。“成圣”的意思是与从前的生活方式一刀两断;不再与未信的人同流合污,却把自己奉献给神。 外有难处,内有惧怕,保罗仍喜乐,我若面对过这等情况……   7:5-6 这里,保罗又开始写他在先前几段(2:13)所未曾说完的话,论到他如何去马其顿寻找提多。虽然保罗面对着这些问题和困难,他仍能在事奉中得到安慰和喜乐。 7:8 “那信”是指保罗给哥林多教会的第三封信(现已遗失)。大概是这封信使哥林多信徒有所改变的。(参1:1注释) 我虽为罪忧愁,你说我这是世俗的忧愁,未能真正悔改,那何谓真正的悔改?   7:10 真正的悔改表示我们为自己的罪感到忧愁,并且改变自己的行为。许多人其实只为他们的罪所带来的后果、或者被人识破而忧愁,这是世俗的忧愁,并非真正的悔改。试比较彼得的悔改,及犹大的愁苦与自杀,他们两个人同样背弃了基督,但其中彼得悔改了,且重新建立了信仰、为主使用,另一个则毁灭了自己的生命。 从罪中挣脱真不容易,因为,就是因为有很多东西会阻挡我们 ……   7:11 与罪恶对抗已经不容易,要摆脱罪恶就更为困难,保罗称赞哥林多教会能够从如此艰难的局面里解脱出来(参2:5-11注释)。当你被别人责备时,是否采取抗拒的态度呢?不要让骄傲拦阻你承认自己的罪,愿意改过便可助你成长,所以要尽你所能改正自己的问题。 编辑:admin 内容来源: 捐得少,捐得多,何者比较好?捐献所在乎的是……   8:2-5 保罗在第三次的宣教行程中,已经为耶路撒冷穷乏的信徒筹募捐款。马其顿的各教会,──在腓立比、帖撒罗尼迦及庇哩亚,虽然贫穷,但仍慷慨乐捐;他们所献出的,比保罗所预期的还要多。这是一次自我牺牲的捐赠──他们自己虽贫穷,仍愿意助人。捐赠的关键不在于捐出多少,而在于我们为何捐赠和怎样捐赠。神不会要我们献不甘心乐意献的东西,他期望我们能像马其顿各教会那样,以帮助有需要的人为乐,视此为自己当行的善事,爱其他的弟兄姊妹,把自己奉献给主。与马其顿各教会的乐捐相比,你的捐赠达到怎样的程度呢? 你看神的国正在拓展,是啊,只因为这些人做了那些事──你也可以有分的,只要……   8:3-6 藉着信徒对别人的关怀和积极的帮助,使神的国得以拓展。这里,我们看到几间教会联合起来,一同帮助一群在他们的生活圈子之外的,和不在他们的城市中的信徒群体。请看看你能否参与一些外地的福音事工,你的教会或别的福音机构可能都有这类事工。与其他信徒一起做神的工作,教会就更团结,神的国也更得以扩展。 爱又岂止一声我爱你,我关心你──那我要做什么?   8:7-8 哥林多的信徒在各方面都很丰足,包括信心、口才、知识、热心和爱心等,保罗期望他们在施赠的事上也有好榜样。施赠是爱心的自然反应,保罗并没有命令哥林多教会必须施赠,却鼓励他们去证明他们的爱心是真实的。当你爱某个人时,你必然乐意把你的时间、关怀以及他所需要的东西给他。你倘若拒绝帮助他,也许你对他的爱心并不如你所说的那样真诚。 那个拿撒勒人耶稣究竟是一个什么样的人,他真的为我而变得贫穷?   8:9 没有证据说耶稣比一般住在巴勒斯坦地区的人更穷,不过耶稣是神,但是他放下他的权力、甘愿变为贫穷的人。道成肉身表示神自愿成为人──一个完全的凡人,拿撒勒的耶稣。作为一个人,耶稣受着时空及其他人要受的限制。他并没有失去自身的永恒能力,但在成为人时,他却将自己的荣耀和权利放在一边(参腓2:5-7)。耶稣的人性有别于我们的人性,因为他没有罪,从他身上我们能找到可以在人身上反映出的神的性情。(有关道成肉身的教导,请参约1:1-14;罗1:2-5;腓2:6-11;提前3:16;来2:14;约壹1:1-3。) 我的钱财放在哪儿,我的心就在那儿──那就糟了……   8:10-15 哥林多教会是有钱的,看来他们在一年前已计划收集捐款给耶路撒冷的教会(参9:2),保罗现在鼓励他们把计划付诸实行。在这里我们可以看到四个原则:(1)甘心乐意的捐献比所捐献的数目更为重要;(2)你应该尽量学习在金钱上参与事奉;(3)在别人有需要时给以帮助,他日当你自己有需要时,别人也一样会帮助你;(4)你应视施赠为对基督的回应,不要希望有所回报。你施赠的态度足以反映你对基督热爱的程度。 捐赠的数目如何定──就随意定──你还有更好的提议?   8:12 你如何决定捐赠的数目?保罗给哥林多教会几个原则:(1)每个人都要履行自己曾作出的承诺(8:10-11;9:3);(2)每个人都要尽其所能地捐助(9:6;8:12);(3)每个人都要订立目标,确定所要捐的数目(9:7);(4)神所给我们的东西,每个人都要按比例来捐赠(9:10)。因为神先施与我们,我们才能施与别人。 怎样的捐赠是最合宜的呢?保罗说照人所有的是什么意思?   8:12 保罗说我们应当按我们所有的,并不是按我们所无的奉献;有牺牲的捐赠必须是负责任的捐赠。无疑保罗希望信徒慷慨乐捐,但这不等于他们可以连倚靠自己的人的生活需要(如他们的家庭)都不顾,便将所有的都献出来。尽力的施赠会令你感到心疼,但不要令本来要依赖你生活的人也受伤害,例如你的家人或某些需要你经济支持的亲戚。 难道保罗信不过自己,竟要多一位弟兄把捐款送到耶路撒冷?   8:18-21 教会选举出另一位弟兄,跟保罗和提多一同把这笔巨额的捐款送到耶路撒冷去。保罗解释这样做可以避免在处理钱财的问题上遭人怀疑,也可以使教会放心,他们会诚实地处理这笔款项,而不会误用它。 编辑:admin 内容来源: 保罗先打发人去哥林多,用意何在?是催促他们吗?   9:3-5 保罗提醒哥林多信徒要履行自己曾作出的承诺(参8:10-12)。他先派一些人前去,叫他们把捐款准备好,免得保罗到达后,因受压力而勉强凑出来。保罗只是提醒他们履行承诺,免得他和他们感到尴尬。 奉献无偿,捐得多,我的生活会否出现问题?   9:6-8 有些人会担心慷慨捐献之后,自己在基本需要上会出现问题。保罗向哥林多信徒保证,神会照顾他们的需要。施赠得少的人通常得回的也少。所以不要让你的信心软弱,使你不能慷慨地自由地施赠。 我只可以奉献少量,心里总有点不好意思……   9:7 我们奉献的态度比奉献的金额更为重要,如果我们只能奉献少数,也不必感到羞愧。神所看的是我们怎样把所拥有的奉献出来(参可12:41-44),按照这个标准,马其顿教会的奉献是难能可贵的(8:3)。 我有的,我好好地收藏,不知道如何运用嘛……   9:10 神给我们各样的资源,原是要我们好好投资和运用。保罗以种子为例,说明神所给我们的资源,并不是要我们把它收藏起来、或愚蠢地运用、任意弃置;相反,我们要播种灌溉,使之能有收成。当我们忠心地在神的事工上运用这些资源时,神将给我们更大的回报。 慷慨捐献,如果有好的回报就好了,例如额外的财富──不是这些?那会是什么?   9:12-15 保罗强调那些为神的事工慷慨捐献的人,会得到属灵上的回报。我们不要期望施赠可以使我们变得富有,那些得到你帮助的人会心存感激、赞美神,并为你祈祷。当你祝福别人的同时,你也得到祝福。 编辑:admin 内容来源: 这里我有一点不明白,保罗说自己说了“愚妄”的话是指……   11:1 保罗要求哥林多信徒宽容他所讲的“愚妄”话,换言之,保罗觉得申述自己具有福音使者的资格是愚妄的行为(11:16-21),但他为了要堵住假教师的口,惟有这样作(11:13)。 贞洁的爱,单纯的爱──教会对基督也当如此?我的教会……   11:2 教会的爱应该是单纯为基督的,正如一个贞洁的童女把爱留给一个男人一样。“贞洁”的意思是不被假教义所影响。 我知道我的神是我生命的主,应该放于生命的首位,我是知道的,只是我……   11:3 哥林多的信徒对基督的真诚和单纯的爱,因假教师的侵扰而遭到威胁。保罗不想他们失去对基督单一的爱心。事实上,防范众多的异端邪说,始终把基督置于生命的首位上,真不容易。正如夏娃听了蛇说的话而失去了对神的专注,我们也很容易在忙碌和混乱的生活中失去对神的爱。在你的生命中,是否有什么东西会令你不将基督放在生命的首位呢? 如果我们听信了那些假教师的话语,那就……但我如何知道他们是错的?   11:4 假教师歪曲了有关基督的真理,结果传扬了另一位基督、另一位灵及另一个拯救的方法。圣经是神无误的圣言,任何人所说的若与圣经不符,均是错误的。 言语粗俗,内容就不好听,又怎能吸引人,你说是吗?   11:6 保罗虽是一个慎思明辩的人,却不是个说话动听的人。他的事奉是有效的(参徒17:4, 12, 34)。不过他没有受过希腊正规的演说训练(而假教师则可能曾经学过),并且,他使用的是一个简单的福音表达方法(参林前1:17),有些人就以为他头脑简单,假教师也经常攻击他的演说。在我们的宣讲和教导上,内容远较表达的形式重要。一个简单、清楚的表达能令听者更容易明白,因此更有价值。 讲员讲道也有价,高的、低的、免费的,你选谁?他们说那贵的质素有保证,你选……   11:7 哥林多教会的信徒可能以为传道者的素质与其索取的金钱数目相关。一个好的讲员必然索价很高,一个较差的就会相对便宜些,而最差的就是不收费的。假教师因此指出,既然保罗免费传道,他一定是个业余的传道人,并无权威可言。今日基督徒必须小心,不要认定那些名气大的、索价高昂的讲员就必然对圣经有更好的解释。 保罗也真傻,明明可以得到支持却不要,究竟为了什么?   11:7-12 保罗本来有权要求哥林多教会支持他的生活。耶稣也提到神的仆人理应从他所服事的群体中得着供应(参太10:10)。但保罗不想在哥林多要求物质支持而招来误会,因为在那里有许多假教师都是藉传道赚钱的(2:17),倘若保罗也求供应,就同假教师没分别。保罗将自己同假教师完全分别开来,为了堵住那些声称只为神工作的人的口。 撒但也会扮作光明的天使,我的知识有限,怎么分别他们所讲的是真是假?   11:14-15 撒但及它的仆役为了欺骗我们,常常扮作吸引人的、良善的、有道德的模样。许多不加思索的人,跟从了那些说花言巧语、又不断引用圣经的领袖,以致陷在异端的网罗中,远离了自己的家庭,并且行种种不道德和欺骗的事。所以,不要被人的外表所欺骗,凭我们的感觉不能准确地判断对方是不是真正的信徒。所以,我们需要问:(1)他们所讲论的,是否真的是圣经所教导的(参徒17:11)?(2)他们是否确认及宣告耶稣基督是神,他来到世界成为人,为要拯救人脱离罪恶(参约壹4:1-3)?(3)他们的生活方式是否与圣经的道德要求相符(参太12:33-37)? 保罗多番说出一些他认为是愚妄的话,是为了什么?   11:22-23 保罗将自己的资格一一陈述,为要回答假教师对他的指控。他虽觉得这些是愚妄的话,但他希望别人不再怀疑他的权柄。他希望哥林多的信徒不要受假教师的欺骗而离开福音。(有关保罗的资格,请参腓3:4-8。) 保罗为主所承受的,预备了他的工作;我今天为主所受的……   11:23-29 对于假教师迷惑和欺骗哥林多的信徒,保罗非常愤怒(11:13-15)。因此,他必须重新建立自己的威信和权威,所以他列举了他服事基督以来所遭遇过的困苦。其中一部分已记载在使徒行传内(参徒14:19;16:22-24)。保罗为了福音的缘故,牺牲了自己的一切;那些假教师永不会作这样的牺牲。所以,你为基督而经历的困苦和伤害,都能塑造你的性格,见证你的信仰及准备你为主而工作。 那时候人坐船真是好惊险的,你看保罗海上的旅程……   11:25 海路旅行并不像今天这样安全,保罗已经历了三次船险,当他坐船到罗马去的时候,又一次遭遇意外(参徒27章)。直至那时为止,保罗可能已经出海八九次了。 在那样境况所挂心的不是自己的安危,竟是……我可以吗?我会吗?   11:28-29 保罗不单面对鞭打和危险,同样每日挂心教会,希望他们能持守信仰,不受假教师及内部纷争的影响。保罗也关心个别的肢体。倘若神将你放在具有权威的领导位置上,你也要像保罗那样关怀及同情别人。 编辑:admin 内容来源: 这个在基督里的人是谁?又到过第三重天,不会是……   12:2-3 保罗继续为他从神所得的异象和启示夸口。“我认得一个在基督里的人”,其实是指保罗自己。他被提到第三重天的经历,表明他与神曾经有独特的接触。 那是一根管教保罗的刺吗?赶快看看你手你心你身,说不定你也有一根刺……   12:7-8 由于保罗没有详细说明,我们不晓得他身体里的一根刺是什么。有人估计可能是疟疾、或癫痫症、或眼疾(参加4:13-15)。不管是什么,这必是持续性的、具困扰性的和常常妨碍保罗工作的。这根刺妨碍他的事奉,他曾祈祷求神除去它,但被神拒绝了。这使保罗谦卑下来,提醒他需要时刻与神保持亲密的关系,好让其他人看见神在他身上的作为,而同受造就。 神的能力在软弱的人身上更显完全,这话怎解?你经历过吗?   12:9 虽然神没有除去保罗身上的剌,却应许在他身上显明他的能力。神的能力在软弱的人身上显出来,对我们而言,这是莫大的鼓励。虽然我们感到自己有限制,但不要以为找到放手不干的好藉口,却要向神寻求帮助。我们的软弱不仅帮助我们建全基督徒的品格,更可加强我们对神仰慕的心;因为当我们承认自己的软弱时,也必认定神的能力。 在各项软弱上也可以喜乐?神是否要我变得一无是处?   12:10 当自认非常能干或拥有很多资源时,我们往往会倚靠自己的能力去事奉神,结果使我们愈来愈骄傲。倘若我们有缺乏,却容让神的能力来支持,我们会发现自己比平常更能干。神不是要我们刻意寻求软弱、被动或无效率,生活本身已有足够的挫折、失败;但只要我们用神的能力来应付这一切,就能让我们在服事神的过程中更有效率和持久的果效。 遇到被怀疑时当然会为自己辩护,为了什么?名誉嘛──保罗不是?那他所为的是……   12:11-15 保罗不仅表达了他个人的感受,更为自己作为耶稣基督的使徒而辩护。哥林多教会怀疑和质问他的身分,使他感到不安,但是他为自己的身分辩护,纯粹是为了福音的缘故,而非为了自己的名誉。当你被别人怀疑时,你是只想到恢复自己的名誉呢,还是也关心别人对基督的看法呢? 保罗这一句“求你们饶恕”真有力,不是吗?其言外之意可够意思……   12:13 保罗说“求你们饶恕”,这显然是在讽刺他们。事实上他为哥林多教会所做的,远超过他为其他教会所做的,而他们竟然还误解他。 多次到哥林多,保罗也别无所求,所求的只是……   12:14 保罗在他初次访问哥林多时,建立了这间教会(参徒18:1)。其后他第二次探访他们(2:1)。因此,这将是他第三次探访哥林多(13:1)。保罗解释说,他不想得到财物及供给,就如从前那样,他只是希望以属灵的食物来喂养他们,使他们成长。 那些人的心究竟想的是什么?竟这样想保罗……   12:16-19 虽然保罗未曾向哥林多信徒要求什么,但仍然有些人怀疑保罗是狡猾的,想从他们当中取利。保罗再次解释,自己为信徒所做的每一件事,都是为了栽培他们,并不是为了自己的好处。 哥林多城罪行多,我们的城市也不逊,置身其中怎自处──出于污泥而不染?   12:20-21 这里列出了一连串的罪行,很难使人相信他们竟是保罗提到的满有属灵恩赐的领袖(8:7)。保罗担忧哥林多城的罪恶会渗入教会,故此他坦白地要求他们要有端正的品行,好等待他前来。我们活得要与非信徒有所不同,别叫世俗社会的做法影响了我们待人接物的态度,更不要让世俗文化侵害我们的教会。 编辑:admin 内容来源: 保罗认真处理那些不肯悔改的人,他可真做了很多……   13:2 当保罗第三次到访哥林多时,他不会再宽容那些不肯悔改的罪人,他的行动将包括:(1)公开斥责他们的罪行;(2)把他们召到教会的领袖面前,执行教会纪律处分;(3)将他们革除会籍,赶出教会。 身体病了,可以看医生;灵命衰了,怎办好?哪里有属灵状况检验站──自己就是了?   13:5 正如我们需要定期作身体检查一样,保罗要求我们也要定期检查自己的属灵状况。我们要察验基督在我们生命里的同在与能力是否继续不断。只有这样,我们才能认清自己到底是真实的基督徒,还是自欺欺人。倘若我们不积极地与神亲近,就会逐渐与他疏远。 传了福音就是了,他信了不就成了吗?我是这样想的……   13:8-9 正如父母希望他们的子女健康成长一样,保罗也希望哥林多教会的信徒成为成熟的基督徒。当我们与人分享福音时,我们不仅要期望对方承认信仰、加入教会,更要期望看到他们在信仰上成长。 心同意合,和睦相爱──人都说这样好解决问题,我们的教会有没有这样行?   13:11 保罗的结束语:他渴望哥林多教会的信徒关心教会的问题;今日的教会也须如此。倘若教会没有这等素质,就必会发生问题。掩饰、否认或抱怨教会中的问题、冲突和困难,都不能使教会同心合意、彼此和睦,惟有努力解决这些问题,这些优良的素质才会出现。正如保罗及哥林多的信徒为教会的和睦不断奋斗一样,我们也要藉着神的话努力解决问题,不仅是听了便算。 面对人家的不是,怎样做好?责备怕人家不好受,完全包容好像害了人,你说怎办好?   13:12-13 保罗处理哥林多教会中存在已久的问题。他本可以不与他们来往,除非他们先处理好其问题,但是他实在爱他们,所以仍以基督的爱来接纳他们。爱,有时要求我们责备我们所关怀的人;对于陷在罪中的人,我们须要说权威性的言语,也要说关怀的话。很多时我们采取了错误的处理方法;一味地责备会破坏我们与人的关系,而不是医治他们。我们可能会以律法主义者的姿态谴责他们不遵守律法;我们也可能离开他们,不正视他们的处境;我们也可能向别人说长道短,令别人憎厌他们,从而孤立他们。当然,我们也可以像保罗一样,以较好的方法来重建关系,就是与他们分享、交谈,关怀他们。这是一个很费心思气力的方法,但这是惟一合乎基督心意的方法,因基督也是这样面对人的罪。 三位一体的确很难明白,幸好圣经有提及,这里就是一例……   13:14 保罗结尾的祝福提到了三位一体的神──父、子、圣灵。虽然“三位一体”这词语并没有清楚地出现在圣经中,但像这样的经文已叫我们知道此教义是可信的。我们可以藉神的恩典、慈爱和交通而体会三位一体的真理。(参路1:35;太3:17;28:19) 编辑:admin 内容来源: 外邦人不遵守律法不能得救──保罗没有如此传讲,所以被责备,该如何为他辩解?   1:1 保罗和巴拿巴刚结束了第一次宣教旅程(参徒13:2-14:28);他们在行程中去过加拉太省的以哥念、路司得、特庇等城市。回到安提阿之后,保罗随即就遭受到一些犹太人基督徒的指责。他们指责保罗为迎合外邦人而篡改福音内容,并反对保罗所主张的外邦人毋须遵守犹太人传统律法的观点。有些人甚至顺着他的行程到那些城市去,宣称外邦信徒必须接受割礼,并要遵从所有犹太律法和礼仪,否则无法得救。换句话说,他们认为外邦人必须先成为犹太人,然后才可以成为基督徒。   为了驳斥这些指责,保罗给加拉太的众教会写了这封信。他解释遵守旧约律法或犹太律法都不能为人带来拯救。人只能靠着神的恩典、藉着信心得救。保罗约在公元49年、耶路撒冷会议召开之前不久写了这封信;这个会议也是为了要处理律法与恩典的冲突问题(参徒15章)。 保罗是对自己没有信心了,若不为何一开始就列明身分?   1:1 保罗一开始就说明自己的身分,因为有些加拉太人怀疑他的权威。当时,他信主已约十五年了(参徒9章人物介绍)。 保罗选择传福音的地方,不为繁盛,不为环境好,只因……   1:2 当时,加拉太是罗马帝国的一个行政省份,位于今天的土耳其。全省大部分的土地处于广阔而肥沃的平原中。由于地理环境优越,不少人都迁居到那里。保罗几次旅行宣教的目标之一,便是要到人口最集中的城市去,将福音传给更多的人。 耶稣死,人蒙拯救,既蒙拯救生命方向理当改,我的嘛……   1:3-5 神的计划就是要藉着耶稣的死亡来拯救我们。我们得以脱离这个由撒但控制、充满残暴、悲惨、引诱、欺骗的罪恶权势,这并不表明我们脱离了世界,只是我们不再受它辖制。我们蒙拯救,是要为神而活,你的生命是不是反映出你对神的感激?你有没有将效忠的对象从这个世界转移到基督的身上呢? 行善积功德,才可得救──我们都是这样被教大的,可是信仰真是这样的吗?   1:6 有些人传讲别的福音,他们认为外邦人要得救,单是信靠基督并不足够,还必须遵守犹太人的律法和习俗,尤其是割礼。这样的信息否定了福音的真理:救恩是恩典,并不是好行为的回报。耶稣基督不单是为犹太人,而是为全人类预备了这份礼物。要警惕那些宣称在相信基督之外还要做些什么才能得救的人。要是有人为救恩附加任何额外条件,他们就是否定了基督在十字架上的救赎能力(参3:1-5)。 犹太信徒这么狂热,四处传讲自以为是的道;环顾四周,有人也是如此,信徒怎分辨?   1:7 那些搅扰加拉太信徒的都是狂热的犹太人基督徒,他们认为每个信徒都要遵守旧约的要求如割礼和食物的禁忌等规定。这些要求外邦基督徒先成为犹太人的信徒或教师,一般称为犹太教士。一般说来,辨别歪曲了的真理比揭穿明显的谎话更要困难。犹太教士歪曲了基督的真理,他们声称跟随耶稣,却否定他在十字架上的死足够拯救人类。常常都会有人歪曲福音,他们也许是误解了圣经的教导,或者是不能接受某些论点。要辨别一个群体是不是歪曲了福音真理,我们首先要了解这个群体对耶稣基督的看法。如果他们的观点跟神的道有所不同,那么他们就是歪曲了真理。 保罗何竟如此郑重,甚至咒诅自己?这可是与生命对谈的机会啊,你说,我却轻看了……   1:8-9 保罗以强硬的口吻来谴责这些犹太教士的作为。他指出即使是从上面下来的天使,他们要是传讲跟福音相违背的其他道理,也要受到咒诅。事实上假如有个天使传讲别的道理,不管他外表如何,都可以肯定他不是从天上来的,因为撒但也会装扮成光明的天使(参林后11:14-15)。保罗甚至把这个咒诅伸延到自己身上,假使他以后传别的福音的话,他甘愿遭受同样下场;他的信息永远不能改变,因为福音真理永不改变。保罗的语气非常郑重,因为这是关乎得救跟沉沦的大问题。 要得谁的心?谁人的心都想得;要讨谁的喜悦?人家喜悦我心欢喜;单单要神?我……   1:10 保罗对加拉太信徒的批评是严厉的,因为他们偏离真道,走在危险的边缘。他没有为自己直率的言词而抱歉;他知道假如他任由加拉太的信徒偏行己路的话,那他就是没有忠于基督所托。我们要讨谁的喜悦呢?是神还是其他人呢?求神赐我们勇气,把得神的称许摆在高于任何人的评价之上。 保罗定有一些特别的地方,否则那些加拉太人何会选择听从他,不听别的?   1:11-2:10 为什么加拉太的信徒要听从保罗而不去听信那些犹太教士呢?保罗以自己的经历回答了这个隐而未发的问题,那就是他的信息是直接来自基督(1:12);他曾经是一个模范的犹太人(1:13-14);他悔改归主的经历是独特的(1:15-16;参徒9:1-9);他的工作得到其他使徒认同(1:18-19;2:1-9)。保罗后来也曾向哥林多和腓立比的信徒表明他的身分和资格(参林后11-12章;腓3:4-9)。 这启示是大马士革路上所见的吗?他常常强调启示,是因为这大有权威吗?   1:12 我们并不知道这个启示的细节,保罗所提及的应该是他在大马士革路上的经历以外的事,他主要指出自己所传讲的信息,并非个人的智慧或观点。 生而可与基督相遇,保罗珍惜且尽心为主;我看看我自己……   1:13-14 保罗曾经也是个极敬虔的犹太人,他严格地遵守律法,并且无情地迫害基督徒(参徒9:1-2)。在悔改信主之前,他比那些犹太教士更为狂热,他的宗教知识和行为超越当代的人,可惜他的热心却是错的。直到他跟基督相遇,他的生命才被改变,他将自己的热情和精力全用在建立基督的教会上面。 犹太人不明白为何救恩会给外邦人,但你明白吗?   1:14 犹太教不但涉及到宗教,也涉及到民族。犹太人必须是亚伯拉罕的后裔,并要持守犹太律法。外邦人则是指无论在民族上或宗教上都不属于犹太人的。当时,犹太人认为所有外邦人都是异教徒。犹太人避免与外邦人来往,他们以为与外邦人接触会使他们在灵性上不洁。虽然外邦人可以相信犹太教,只要他们行割礼、遵守犹太律法和习俗,但是,犹太人从未完全接纳他们。   很多犹太人很难明白神给犹太人的信息同样也给外邦人。有些犹太人以为外邦人要先成为犹太人之后才能成为基督徒。但神的计划是要拯救犹太人和外邦人。他透过旧约的先知启示这计划(参创12:3;赛42:6;66:19),藉耶稣基督完成它,并使用保罗向外邦人宣讲它。 他早已选了你,不信?还是──不敢?不肯──背负他的托付?   1:15-16 神一直引导保罗的工作,他所做的都是遵循神的计划,并用神赐给他的智慧和能力去完成。正如神告诉耶利米,早在他未出母腹以前便选召了他,要他去为神做特别的工作一样(参耶1:5;赛49:1),神也完全认识和了解你,他在你未出母腹之前就已经拣选了你(参诗139:13-16)。他希望你跟他亲近,完成他所托付给你的使命。 这是保罗的经历,但只是一个经历,为何他一而再述说出来?   1:15-24 保罗述说他归主的经历,目的是要指出他的信息是直接来自神的。神差遣他去向外邦人传福音(1:15-16)。在接受了使命以后,保罗并没有跟任何人商量,就在阿拉伯旷野住了三年之久,然后他跟彼得和雅各见面,但是往后很多年,他都再没有跟犹太籍的基督徒进一步接触过。在那些年间,他致力向外邦人传扬神的信息。保罗所传的福音是来自神,并非来自人。 1:18 这是保罗第一次以基督徒的身分去探访耶路撒冷(参徒9:26-30)。 保罗出走了?   1:21 因为在耶路撒冷遭到反对(参徒9:29-30),保罗就去了叙利亚和基利家。在那些偏远的地区,他没有机会接受十二使徒的教导。 生命改变,叫人惊讶,保罗就是这样影响人的;你也可以……   1:24 生命已经改变的保罗,得到那些曾见过或听过他的人的不住称赞。他的新生命使他们惊讶,也叫他们为此称谢神,因为惟有神才能使一个热衷于迫害基督徒的人成为基督徒。也许我们生命的转变没有保罗那样惊心动魄,但是也要在生活各方面荣耀神。当人们看到我们的时候,他们会不会发现神改变了我们?如果没有的话,恐怕就是我们没能够活出应有的生命来。 编辑:admin 内容来源: 光阴似箭,转瞬──故事都是这样开始的,而保罗的故事……   2:1 保罗大约是在公元35年归信基督的,所以这里提到的“十四年”可能是指他成为基督徒的年数。这样看来他不是第一次访问耶路撒冷教会。他第一次到耶路撒冷应该是在公元38年(参徒9:26-30),另外的探访大约是在公元44年(参2:1-10;徒11:29-30);在公元49或50年(参徒15:2-4)、公元52年(参徒18:22)以及57年(参徒21:15-17)。保罗也可能在其他时间到过耶路撒冷。 巴拿巴这个人你早听过了,是啊,他和保罗的关系?是……   2:1 巴拿巴(参徒13章人物介绍)和提多都是保罗的亲密朋友。保罗第一次宣教旅程是和巴拿巴同工前赴加拉太的。保罗也曾写了一封私人书信给提多,当时提多正在克里特岛带领教会(参多1:5)。 保罗可真是作足准备才去传福音的,你看他做了──你“担心”花了太多时间?这……   2:1 保罗归信基督后,花了多年的时间去为神呼召他做的事工装备自己。其间,他有与神独处的时间(1:16-17),也有与其他基督徒讨论的时间。初信者往往热心事主,希望全职事奉,但却不肯花时间去研读圣经和向合资格的教师学习。我们不用等,就可以跟朋友分享基督,但是却需要多花一点时间去装备自己,才好去从事特别的事工,不论是义务还是受薪的。在等候神的时间里,我们应该研读圣经,学习真理,促使生命长进。 开会是要解决向外邦人传福音的事,因犹太人不明白嘛;保罗信息的中心,你也不明白?   2:2 神藉着启示告诉保罗,要他和耶路撒冷教会的领袖一起商讨他向外邦人传福音的事,让他们明白认同保罗的工作。保罗对犹太人和外邦人所宣讲的信息的重点,就是神的拯救是赐给所有人的,不论种族、性别、国籍、财富、社会地位、教育程度以及任何其他的差异。只要信赖基督任何人都可以得到赦免(参罗10:8-13)。 有问题就要说嘛──不敢?怕伤和气?怕关系破裂?不一定……   2:2-3 即使保罗奉派向外邦人宣教(参徒9:15-16),他仍然需要把他所领受的福音信息跟耶路撒冷教会的领袖们分享(参徒15章)。这次讨论消除了教会分裂的危机,并且保罗的传道工作也得到了正式确认。有时候我们回避和别人商议,因为担心会造成不和或争论;但是事实上,我们应当和朋友、亲人、信徒、师长等开放地讨论自己的计划和行动,良好的沟通可以帮助每一个人更深入地了解情况,减少猜疑和争议,并且有助于教会中的合一。 保罗不勉强提多行割礼,这是为何?   2:3-5 当保罗带领提多到耶路撒冷时,因为提多是希腊信徒,耶路撒冷的犹太教士(假弟兄)就要求他接受割礼,但保罗坚决反对。使徒们最终同意外邦基督徒无须接受割礼。数年后,保罗亲自为提摩太行了割礼;提摩太也是一个希腊基督徒(参徒16:3),却有一半犹太人的血统。保罗不反对犹太人遵行割礼,他只是认为外邦人不须成为犹太人之后才能成为基督徒。 人心难测,竟假作弟兄,不知道这些人是谁?   2:4 这些假弟兄很可能是法利赛人(参徒15:5)。他们是严谨的犹太教宗教领袖,有些却已归信基督。我们不知道这些假弟兄是已归信基督的,还是试图歪曲基督信仰的。多数的释经家都同意彼得和约翰不属于任何一帮。 拒绝有道德修养的人,好;你说我疯了?其实……   2:5 依照常理我们应该坚决抵挡那些不道德的人,但是保罗决心坚持抵制的,却是最有道德的人,因为这些人歪曲神的恩典。对于那些专以人为标准作得救条件的人,不论他们是很有道德或是身处高位的,我们都不能让步。 在基督里,人人平等,不看身分地位,可我在内心总有……   2:6 人很容易用身分地位来衡量别人,甚至慑服于有势力的人之下。但是保罗却没有被那些有名望的人吓倒,因为所有信徒在基督里面都是平等的。应当尊敬属灵的领袖,但是我们最终所效忠的对象却是基督,他并没有按我们的身分地位来评定我们,他只是看我们内心的态度(参撒上16:7)。 行相交之礼,有什么特别意义?   2:7-9 教会的领袖(柱石)雅各、彼得和约翰知道神正在使用保罗向外邦人传福音,正如他差派彼得向犹太人传福音一样,就与他们行右手相交之礼,肯定他们的工作,并请他们继续在外邦人中传扬福音。 关心、关怀穷乏人,我知道、我明白;只是我的心……   2:10 使徒所指的是耶路撒冷穷困的信徒。当时外邦基督徒的生活充裕,但是耶路撒冷的教会却由于一次大饥荒而面临困境(参徒11:28-30)。于是保罗在他的传道旅途中,募集捐款援助犹太籍的基督徒(参徒24:17;罗15:25-29;林前16:1-4;林后8章)。信徒要关怀穷乏人是圣经的主要信息之一,不过我们却常常忽略了这个爱心的奉献,只关怀如何满足自己的欲望和需要。这个世界到处充满贫穷的人,你能为他们做什么呢? 这安提阿,是怎样的一个地方?   2:11 叙利亚的安提阿(不是在彼西底的安提阿)在古代世界里是一个贸易中心。因为有一个强大的基督徒中心在安提阿,所以她成为外邦教会的总部,也是保罗事工的基地。 妥协是迫不得已的做法?──不会是惧怕得罪人,如彼得吧……   2:11-21 那些犹太教士指责保罗冲淡了福音的内容,使外邦人太容易接受了。保罗则指责犹太教士为福音附加了条件,废弃了福音的真理。问题在于救恩的基础:得救是单一地藉着基督,还是在相信基督之外还要遵守律法?当彼得、保罗、犹太教士和一些外邦信徒聚集在安提阿一同吃饭的时候,这个争论达到了高潮。彼得大概以为避开外邦信徒便可以避免正面冲突。雅各有一个超越的地位,并且主持耶路撒冷会议(参徒15章)但是保罗却指责彼得的行为违背了福音。彼得站在犹太教士中间,那就意味着他支持他们有关基督并不足以带来救恩的观点。妥协无疑是和别人相处的好办法,但是我们绝不能在神的真道上作任何妥协。如果我们为了迎合伙伴,而要改变信仰的话,那就十分危险了。 人做得不对,要对他说,但就是有点不好意思,你说怎办好?   2:11-12 彼得虽然是教会的领袖,但在这件事上却像个伪君子。他比别人更清楚这点,但他害怕雅各和其他人的想法。圣经有话说:“惧怕人的,陷入网罗”(箴29:25)。保罗认为在彼得的行为还没有损害教会之前,必须加以抵制。所以他公开地指责彼得。但是保罗并没有向其他教会领袖投诉,也没有写信给教会,叫他们别再跟随彼得,他只是当面指出彼得的错。有时候即使是真诚的基督徒,甚至领袖也会犯错,需要其他真诚的信徒将他们引导到正途上来。当你知道有些人正在做些伤害自己或教会的事时,尝试有技巧地指出,在教会内不应该发生暗箭伤人的事。 照保罗这样说,我放弃律法不做不就可以了吗?   2:15-16 假如犹太律法不能使人称义,为什么我们还要遵守呢?保罗在这里并不是说律法是无益的,因为在别处他正指出:“律法是圣洁的。”(罗7:12)他要说明的是行律法不能使我们得到神的悦纳。律法在基督徒的生活里仍有其重要的地位:(1)它给我们明确的行为标准,使我们不至犯罪;(2)指出我们所犯的罪,给我们机会寻求神的宽恕;(3)因为我们不能守全律法,所以它促使我们信靠基督完备的救恩。律法不能拯救我们,但当我们成为基督徒以后,它可以引导我们按着神的心意而活。 不相信!我就是不相信,为何我们不能靠自己?   2:17-19 藉着对旧约圣经的研究,保罗明白自己不可能依赖遵守律法而获得拯救。先知们早已知道神的救赎计划不是在于叫人遵守律法(参4章附表)。由于我们都因自己的罪而不完全,因此无法完全遵从神的律法。幸而神提供了一条得救的出路,就是仰赖耶稣基督。就算我们知道这个真理,但是仍旧需要抵挡试探,不要想藉着事奉、德行、善事或其他努力来代替信心。 与基督同钉十字架──我明白,就是要放弃旧我,但我……   2:20 我们怎样与基督同钉十字架呢?在律法上,神视我们如同与基督一同被钉死一样,因为我们的罪已经与他同死,我们就不再被定罪了(参西2:13-15)。我们已经与基督有联合的关系,他的经验也就成了我们的经验。当我们与他联合之后,旧我已经死了,基督徒的生命便开始了(参罗6:5-11)。在日常生活上,我们必须常常钉死邪情,叫自己能紧紧跟随基督,这也是与他同死的含义(参路9:23-25)。然而,基督教的重点并不在于死亡,而在于生命,我们已经与基督同钉十字架,我们也与他一同复活了(参罗6:5)。在律法上,我们已经与神和好(参林后5:19),可以自由地效法基督,跟他相似(参罗8:29)。并且在生活上,我们已经获得基督的复活能力,使我们继续跟罪恶争战(参弗1:19-20)。我们不再孤单,因为基督住在我们里面,他就是我们生命的力量,也是我们将来的盼望(参西1:27)。 你说基督徒要这样做;他说那样做;他们说──到底该听谁的?   2:21 今天的信徒仍然有轻视基督死亡意义的危机:如以犹太教的律法主义转换为基督徒的律法主义,叫人遵守额外的法律;叫人相信人能靠着自己的能力来讨神的喜悦,不是信靠基督在十字架上成就的工作;只注目神的能力如何改变他们(成圣),而不是信靠神的能力来拯救他们(称义)。倘若我们可以藉着好行为得救,那基督就不必为我们死了。十字架是惟一得救的途径。 编辑:admin 内容来源: 魔术,好看呀,你问我知道其力量来源吗?这……   3:1 加拉太信徒被假教师迷住了,他们简直像中了妖术一般。当时,魔术十分盛行(参徒8:9-11;13:6-7)。魔术来自掩眼法和撒但的能力。人们只被魔术师的奇幻手法所吸引,而忽略了其来源是多么危险的。 我要吃东西才可以长大;灵命成长,不是也要多守点律法,才更属灵,更茁壮吗?   3:2-3 有些加拉太的信徒是五旬节的时候在耶路撒冷接受了圣灵的。他们知道自己不是因着遵守律法才领受到圣灵。保罗强调他们因为在圣灵的能力里开始了基督徒的生命,因此他们也应该靠着圣灵的能力成长。加拉太的信徒如果要坚持遵守犹太教的律法,其实就是在真理上后退了。我们必须明白自己的灵命成长并不是靠着遵守某些规矩,而是神藉着圣灵在我们生命里做工,才能成就的。 单靠信心,就是觉得很不实在,再做一些,做多些我就会有多一点把握……   3:5 加拉太人知道他们在信主时便领受了圣灵,并非是因遵守律法而得。但是他们仍然对自己的信仰不放心,认为单靠信心似乎太轻而易举了,因此希望遵守某些律法,好与神更加亲近。某些属灵操练(如读经、祈祷)和事奉,可以帮助我们成长,但是绝不能代替圣灵的工作。藉着提出这几个问题,保罗希望帮助加拉太的信徒重新以基督作为他们的信仰中心。 你的属灵生命是奋兴的?是平淡的?给你选,你要──保罗说两者都不重要,重要的是……   3:5 圣灵赐信徒能力为神而活。但是有些信徒却要超越这一方面,他们认为应不断处在奋兴的状态。当日常生活过分平静的时候,他们就以为属灵生命出了岔子。其实圣灵最重要的工作,就是教导我们持守真道,做正确的事,即使这些事对我们不再有新意和刺激。加拉太的信徒很快就离弃了保罗所教导的福音,去随从城里新来的教师,其实他们所需要的正是圣灵所赐的持久能力。假如你的基督徒生命变得平淡,那就需要圣灵来激发你,每日赐给你一个挑战,使你可以警醒地为基督而活。 我所信的我明白吗?单单为这因信称义就教我头痛了,你可以帮我解释一下吗?   3:6-9 犹太教士最主要的争论就是,外邦人必须先成为犹太人才能成为基督徒。保罗为要揭露这论点的错误,指出真正亚伯拉罕的子孙是那些有信心的,而不是靠守律法的;亚伯拉罕本人就是因信称义(参创15:6)。每一个时代的信徒,不管是什么国籍,都分享了亚伯拉罕的祝福。这对我们是一个安慰的应许、一分伟大的产业,也是生活的稳固基础。 我想我也是个好人,谁说我不可以靠守律法得救?要守的是“所有”?怎不早说?   3:10 保罗引用了旧约来驳斥犹太教士,证明律法不能使人称义或得救,只是定人的罪(参申27:26)。尽管只是违反一条律法,也会带来刑罚。由于每一个人都曾违反律法,所以每一人都被定罪。律法不能撤销人的罪(参罗3:20-24)。当基督被钉在十字架上时,他就承受了这个咒诅,免去了我们的刑罚,只要接受基督代死,我们就能得救(参西1:20-23)。 给我一个机会,我可以做好一点点的,你竟说我不可以靠自己?有什么原因,说来听听……   3:11 要凭藉自己的能力成为义人是徒劳的。你有良好的愿望,诸如“下一次我要做得好一些”,“我再也不会这样做了”,但是往往都以失败告终。保罗引用先知哈巴谷的宣告 “惟义人因信得生”(哈2:4),就是指出信靠神,相信他为我们提供的消除罪的方法,靠着他所赐的能力过每一天的生活,我们就可以打破这必败的定律。 神真不可思义,一个承诺守了那许多年;可是有时我却会怀疑他是否仍爱我,你不会这样想吧 ……   3:17 神遵守了他对亚伯拉罕的诺言(参创17:7-8),即使已经过了几千年,他仍然没有反悔。神因亚伯拉罕的信而拯救了他;又藉着他赐福给全人类,因为他所差遣的弥赛亚是他的后裔。环境可能会改变,但是神却是不变的,也不会违背他的承诺,他应许藉着耶稣基督来赦免我们的罪,我们可以确信他必定会如此做。 我们常说不要过于遵守律法,免得变成律法主义,但原来律法也很有用的……   3:18-19 律法有双重的功效:从正面来说,它彰显了神的本性和旨意,教导人如何生活;从反面来说,它指出了世人的罪,使人明白不可能靠完全遵守律法而得到神喜悦。神对亚伯拉罕的应许是在于他的信心,而律法在乎人的行为。神与亚伯拉罕所立的约显示出惟独信心使人得救,而律法则只告诉我们如何心存感恩地来回应和顺服他的旨意。越认识神,我们就越看清自己的丑恶,这样,就驱使我们只信靠基督是我们得救的惟一途径。 如此说来律法是那么有用,难道救恩也在律法之下?还是……   3:19-20 神赐应许给亚伯拉罕,并没有透过天使或摩西作中间人,是他亲自赐下的。虽然出埃及记没有提到,但犹太人相信十诫是天使传给摩西的(参徒7:38, 53)。保罗在此指出救恩超越律法;凭信得救与成长超越守犹太律法而得救。基督是神赐给我们最好并惟一到他那里去的途径。 罪,你说它是这么丑陋,谁人喜欢?但人总在其中兜转……   3:21-22 在我们信靠基督蒙拯救之前,我们被罪捆绑,被过去的过失所谴责,也被私欲操纵着去做些我们明知是错的事。神知道我们是罪的俘虏,但是他为我们开了一条出路,这就是相信耶稣基督。人人都被罪所控制,只有相信基督的人才能摆脱它。仰望耶稣吧!因为他会亲自来释放我们。 训蒙老师,我想要,你说律法就是了?这……   3:24-25 “律法是我们训蒙的师傅”就好像老师启蒙孩童,给予启发、引导。律法让我们知道救恩的需要;神的恩典则把救恩赐给我们。今天旧约仍然有它的功效。在旧约中,神启示了他的本性、对人类的计划、他的道德规范以及生活的原则。 既受了洗,就披戴了主基督?人怎可以戴了基督?   3:26-27 在罗马社会,一个年轻人进入成年阶段,就会换上成年人的外袍,以显示他已成为成年公民,拥有公民的所有权利和责任。保罗把这一文化理念和洗礼的概念结合起来;当成为基督徒和接受洗礼之后,加拉太信徒的灵命也已经成长,可以担负起更多的权利和责任了。保罗说他们已将律法的旧衣服脱去,穿上了公义的基督新袍(参林后5:21;弗4:23-24)。 或男或女,在基督里都归于一,男女原来是平等的……   3:28 有些犹太男人每天早上祈祷说“主啊,我感谢你,因为我不是一个外邦人、奴隶或女人。”基督教把女人的地位提高了。基督教信仰超越了歧视和差异,使所有的信徒在基督里成为一体。不要把基督所废除的等级观念,再次提出来,因为所有的信徒都是他的后裔,没有谁是高人一等或享有特权的。 我就是觉得与他有点格格不入──尝试欣赏他?这,我……   3:28 若身边的人跟我们截然不同,我们会感到不自在;我们总喜欢跟同一类的人在一起。但是当我们容许自己因某些差异而和其他信徒分隔时,便是蔑视那明确的圣经教导。尝试欣赏跟你或你的朋友不同的人,你可能也会找到彼此的相同点。 神与亚伯拉罕的约,意义重大!   3:29 神对亚伯拉罕的应许原是对全人类的,并非单单跟他的后裔有关(参创 12:3)。所有信徒都分享这个应许,也蒙祝福而成了亚伯拉罕的后裔。 编辑:admin 内容来源: 嗣子就是继承者,何解会与奴仆无异?是人抄圣经抄错了吗?   4:1-2 按照当时的习俗,嗣子(承受产业的儿子)在未成年的二十五岁之前,仍须受管于管家和师傅(大多都是被掳的希腊学者,即奴隶),故说与奴仆毫无分别。 世俗小学,这个名称好不陌生,与我们的信仰有何关系?   4:3-7 世俗小学是指当时犹太教或外邦宗教初级阶段的宗教理论,也就是入门的道理。保罗以奴仆来说明在基督来为我们的罪受死以前,众人都被律法所辖制,以为律法可以使他们得救,不断努力守律法,又不住失败。从前我们是奴仆,如今可成为神的儿女,完全属于他,跟他建立密切的关系。因为有基督,我们也再不用惧怕神了,可以坦然无惧地来到他的面前,知道他会接纳我们成为他家里的一员。 时候满足,神就会来,我想等那时候,但又等得很不平安……   4:4 “及至时候满足”,神就差遣耶稣来到这世上为我们的罪而死。犹太人一直盼望弥赛亚的降临,盼了好几百年,但是神的时间却是最完美的。有时我们会怀疑为什么神不应允我们的祈祷,但是我们绝不可以怀疑他或放弃等候。在最适当的时候,他便会回复我们。你是不是正等待着神的时间呢?信靠他的判断,并且相信他是以对你的最大的好处为念的。 耶稣也只不过是一个人,他有什么了不起?   4:4-5 耶稣基督是由女人所生,他是一个人;他生为犹太人,受到神的律法制约,并且完全遵守了。虽然耶稣完全是一个人,却没有罪,因此他是无瑕无疵的祭牲,他死是为了所有被罪捆绑的人,使我们获得释放,并成为神的儿女。 我喜欢称神为阿爸父,你问我晓得这字义多少,这……   4:5-7 根据罗马法律,养子拥有和亲子一样的父业继承权,即使他以前是一个奴隶,他也不是次等的儿子,在身分和继承权上与亲子平等。“阿爸”是亚兰文中对父亲的称呼,基督祈祷时也称天父为“阿爸”(参可14:36)。作为神所接纳的儿女,也就是他的后嗣,我们跟基督一样同享天父的基业,也同享基督的痛苦与荣耀(参罗8:15-17)。 在患难和困苦中的人,其实也真可怜;论到尽心帮助嘛,我……   4:13-14 当保罗初访加拉太的时候,他正忍受着疾病的折磨。这个世界对人们的痛苦与不幸常常都是漠不关心的。保罗称赞加拉太人没有轻看他,即使他的景况成为他们的试炼。他们的这种关怀就好像耶稣要求我们所做的,去关怀无家可归的、饥饿的、有病的或坐牢的人,就如他们是耶稣本人一样(参太25:34-40)。你是拒绝那些在患难或困苦中的人,还是愿意把他们看作耶稣本人一样地照顾他们呢? 从前我信,信得很起劲,是啊,现在嘛……   4:15 你是否经已失去了喜乐?保罗感到加拉太的信徒已经因律法主义而失去了得救的喜乐。律法主义会夺去喜乐,因为(1)它使人有罪咎感,而不觉得被爱;(2)它使人恼恨自己,而不是谦卑;(3)它强调表现,而忽视关系;(4)它指出了我们所做不到的地方,却忽略了基督已经为我们所成就的。你若感到罪咎、或是觉得自身不足,就要查一下你所注视的。你是依靠信赖耶稣而活,还是按着别人的要求和期望而活呢? 明明知道人的批评,要用心虚心听,只是听罢就满心不是味儿 ……   4:16 保罗不太受欢迎,因为他责备加拉太人离开对基督起初的信。人性不会有多大的转变,受别人责备时我们也会愤怒填胸。但对给你意见的人,不要一概拒人千里,他们的话里或许有真理。谦卑地接受别人的意见,细心思考,当发现自己的态度或行为需要改变时,切记要一步一步地去做。 世上哪有热心待人,却又想害人的人,保罗这是以小人之心,度君子之腹? 4:17 “那些人”是指自认为宗教权威,精于犹太教和基督教的假教师。他们利用信徒希望做得好的心理,赢得不少的追随者。但是,保罗指出他们的错误及自私的动机。假教师通常是道貌岸然也很具说服力,因此我们应当籍着圣经来检验人的言论和行为。 作工犹如生产之苦──为了栽培别人,要搞成这样,我可真怕怕,你的想法是……   4:19 保罗带领了不少人归主,又扶助栽培他们,使他们在灵命方面不断长进至成熟。或许这是他成功地成为属灵父亲的原因之一;他对属灵儿女有着深切的关怀,他把自己为信徒的灵命成长所受的痛苦比作生产之苦。我们也应该像保罗那样深切关怀自己的属灵儿女。当你带领一个人信主后,记住,要支持他,扶助他成长。 受与不受律法限制也可以选择?我不会是夏甲吧……   4:21-31 我们都是因着相信基督而得救,并非靠着行为。保罗将那些受律法辖制的人(以受辖制的奴婢夏甲为代表)跟那些不受律法辖制的人(以作主人的撒拉为代表)作了一个对比。夏甲嘲笑撒拉(参创16:4),就好像犹太教士逼迫外邦信徒一样,坚持他们必须遵守律法才能得救。最后撒拉获胜,因为神按着应许,赐给她一个儿子;同样,那些以信来敬拜基督的人,最终也一定会获胜。 保罗用作辩论的方法你可知道?就是……   4:24 保罗解说在撒拉和夏甲身上所发生的,正好比神跟人的关系。他所用的是当时人们和他的对手惯用的辩论方法,正是以其人之道还治其人之身。 编辑:admin 内容来源: 要远离以往的罪,我努力遵守律法,不就成了吗?   5:1 基督为我们死,使我们不再受罪和律法规条辖制。这不是说我们可以任意妄为了,否则我们就会重返奴隶的光景,被私欲和罪恶所控制。我们要感谢基督!现在我们自由地做我们从前做不到的事──过无私的生活。藉自由而偏行己路的人,在私欲中放纵,重投罪的重重捆锁中;但是把遵守律法的重担放在信徒身上,也是错误的。我们应当站稳脚跟,抵挡那些藉条例、规矩或特别条件等来辖制信徒的人。 人若自救,就不得基督的救恩,真的是这样吗?   5:2-4 藉遵守律法得救和藉恩典得救是背道而驰的。“基督与你们无益”是指基督为我们所预备的救赎,这对想自救的人毫无帮助。遵守律法不会帮助神更容易拯救我们。好行为绝对不能赢得神的爱,我们所能做的就是藉着信心来接纳他的恩典。 你不想相信,那你就先问问自己,你遵守所有的律法,并且无可指责吗?   5:3-4 行割礼是遵守律法规条的表征,无论多少善功、义行或道德都不能拯救我们。一个人如果想用受割礼来取悦神,那他也要完全地遵守其他所有的律法。想以守法来自救,只会使我们与神相距更远。 凭信得救,这我清楚;但论到以信生爱,以爱显信,我就是不明白……   5:6 我们是藉着信心而非行为得救的,但爱神爱人是蒙神赦罪的人对神的回应。神的赦免是完全的,耶稣曾说爱愈大赦免就愈大(参路7:47)。信心是藉着爱来表达的,我们可以凭对人的爱来衡量自己的信心。 我想我不是那一点“面酵”吧,你,也不会吧……   5:9 一点面酵就能使整团的面发起来,同样只要有一个人犯罪,就会影响所有人。 昔日保罗受人反对,今时我多安舒,若要我如他为主坚守立场而被人恨恶,我……   5:11 保罗受到逼迫,证明他所传的是千真万确的福音。倘若他也传那些假教师的言论,那就没有人反对他了;正因为他坚持传讲真理,便受到犹太人和犹太教士的逼迫。你是否曾为基督而坚持某个立场,以致被朋友或所爱之人拒绝呢?耶稣说倘若世人恨恶你们,不要以为希奇,因为世人也恨恶他(参约15:18-19)。正如保罗努力不懈地传扬基督的福音,你也要不断地为神所交付给你的工作奋斗,不管前面会遭遇到何种苦难,也不要后退。 蒙召得自由,是一种怎样的自由?   5:13 保罗清楚地区分犯罪的自由和服事的自由。犯罪的自由严格来说根本就不是自由,它只会奴役我们,使我们成为撒但、其他人、以至自己的罪恶的奴隶。相反,基督徒有行善的自由,藉着爱心服事神和人,并归荣耀给神。 爱人如己,我想,但人心惟私;相咬相吞,我不愿,却有时不能自已,也许你会比我好?   5:14-15 若我们缺乏爱,就再看不到别人的优点,只知道挑剔别人的错处,这样信徒间的合一很快就破坏了。你有没有讲过别人的闲话呢?你只看到别人的短处,而看不到别人的长处吗?耶稣吩咐我们要爱人如己(参太22:39)。当你开始对某个人不满时,要克制自己,先想想对方的长处;若有些问题是必须解决的,要用爱心跟他面对面地说出来,绝不要私下议论。 多番争战,私欲时而窜出来,要得胜,这……   5:16-18 倘若你渴望得到下文所列举的品格(参5:22-23),你就知道这是圣灵在带领着你。与此同时,你也必须小心别把个人主观感觉跟圣灵的引领混淆了。受圣灵引导包括了愿意聆听、乐意跟从,以及能敏锐地分辨出自己的感受跟圣灵感动的差别。让圣灵来掌管和引导你每天的生活,这样基督的爱就会掌管你的行为,并且能够帮助你战胜私欲。 我盖着它,我封着它,我这样努力,还不能消除我心恶欲?   5:17 保罗提到在我们里面互相冲突的两股力量,就是圣灵和罪性。保罗并不是说这两股力量旗鼓相当,因为圣灵肯定比较强。但是我们若倚赖自己的智慧,就会做出错误决定。若靠人的努力去顺从圣灵,就会失败。只有藉着圣灵加强我们的能力,我们才能从恶欲中释放出来。 我们内心满是恶欲?不会吧,打开来看看,哎呀……   5:19-25 我们都有肉体的情欲,这是不能漠视的。为了使我们能够顺从圣灵的带领,我们必须好好对付它们,把它们钉死在十字架上(5:24)。这些情欲包括了色情、交鬼等明显的罪行,也包括了野心、忿怒、嫉妒等较隐藏的罪。那些漠视或拒绝对付这些罪行的人,反映出他们尚未领受圣灵,生命仍然没有改变。 圣灵所结的果子……我心结出的果子……   5:22-23 圣灵的果子就是圣灵在我们里面的工作。圣灵所结出的这些品格特性,都可以从基督的本性上找出来,这些都是让基督掌管生命而结出的果子。我们不可能靠自己得到这果子,如果我们想在生命中结出圣灵的果子,就必须跟基督的生命联合起来(参约15:4-5)。我们要认识基督、爱他、记念他和效法他,我们将会满足律法的原有目的,那就是爱神爱人。你希望圣灵在你的生命里结出哪些果子呢? 结果子而已,与守律法何干?   5:23 因为颁律法的神也差圣灵给我们,所以让圣灵充满的生命必然与神律法的精义吻合。显出圣灵果子的人比只遵守仪礼却没有爱心的人,更能满足律法。 如果,可以真的把罪都钉死就好了……   5:24 要接纳基督为我们的救主,我们就必须离弃罪恶,把我们的罪行钉在十字架上。但是这并不表示我们以后不会再犯罪。成为基督徒以后,我们仍然有犯罪的可能,分别就在于我们已经不再受罪的权势所控制,也不再要向它屈服。我们必须每日倚靠神的能力控制自己的犯罪倾向,每日都把它钉在十字架上。 靠圣灵行事,可我行事一直以来都是靠自己的,你这样说,我要想想……   5:25 神对我们生活各部分都感兴趣,不单是灵性的部分。我们靠圣灵的能力而活,就须在生活各方面──情绪、身体、社交、思想、工作上顺服神。保罗说因为我们已得救,就应该如此生活!圣灵是我们新生命的力量源头,所以我们要紧随他的带领。不要让其他的人和事决定你生命的价值和标准。 努力做好一点,否则人就不会赏识我,也会被比下去──我只是努力做好一点,怎叫贪图虚名?   5:26 每个人都需要别人某种程度的肯定,可是如果单是为了博取别人的赞赏和拥护而活的话,那就会变得骄傲自满,显然是离弃了圣灵的带领。愿意寻得神赞赏的人,毋须羡慕别人,因为我们是神的儿女,圣灵可以作为凭证。 编辑:admin 内容来源: 各人重担一起担,前面目标同努力──怎地你一个人走出来?难道你自己就可以了?   6:1-3 没有信徒可以说他是完全独立自主、不要依赖别人帮助的;也没有人可以拒绝去帮助其他人。教会作为基督的身体,要运作得好,就必须依赖每一个肢体都为同一的目标而努力。你的教会中哪些人是需要帮助的呢?是否有弟兄姊妹需要你的鼓励或劝勉呢?以谦卑温柔的心去接触他们吧(参约13:34-35)! 比较比较又是比较,小时望第一,大时望受人拥戴,何时可止,我心竟是如此?   6:4 只要你尽力而为,就应当满意自己的成果,毋须跟别人比较,人总是因为很多原因而去做各种比较:有的要挑出别人的错处而突出自己;有的则只是希望确定自己所做的是好的。当你想跟别人比较时,那就请对照一下耶稣基督!他的榜样会激励你努力做好;当你感到失败的时候,他的慈爱和接纳会成为你的安慰。 受了教我很欢喜,回头见我师两手空空,怎么我从不觉得他如此缺乏──你不会如此吧?   6:6 保罗说学生必须关心他们导师的物质需要(参林前9:7-12)。我们很容易领受圣经宝贵的教导、得着益处,却忘记了那些属灵领袖在经济和物质上的需要。我们应当关心他们,对他们所做的表示出欣赏和尊重,但是不要勉强,要发自内心(参提前5:17-18)。 俗话说,种瓜得瓜,种豆得豆,那我今天所行的,收的是──你的田地又如何?   6:7-8 假如你播了玉米的种子,收成的却是南瓜,这真是天方夜谭的事。种什么,收什么是自然定律。如果你常常说朋友的闲话,你就会失去这些朋友,每个行为都有报应。如果你顺着私欲撒种,收的就是罪恶和悲哀。如果你顺着神的心意撒种,收的就是喜乐和永生。你正在播下什么样的种子呢? 种什么收什么,也许不太管用,不是吗?就拿行善来看,通常都是没有回报的,你会继续吗?   6:9-10 努力行善,却得不到任何回报,又没有人赞赏,真是使人气馁,令人沮丧。但保罗鼓励加拉太的信徒和我们要继续行善,并且相信神一定会赏赐的。时候到了,我们必定会得到祝福的果实。 这封信有可能不是保罗亲笔写的,你看这里……   6:11 直到这句话我们才知道,这封信可能是由保罗口述而请他人代笔的。在这里,却是保罗亲笔写下结束语和私人的问候。在其他书信里,保罗也用了同样的做法,一则可以重申他所要强调的某些重点,二则可以证明这封信确实是他写的。 人都是只选一些自己所喜欢的原则来跟从的吗?我会是这样的吗?   6:13 有些犹太教士强调行割礼是圣洁的证据,却忽视了其他犹太律法。人们总喜欢选择一些原则或禁忌,把它当做信仰的评估标准。因此有些人可能一方面反对酗酒、却又不介意贪食;另外有一些人则在反对滥交的同时,却对偏见无动于衷。整本圣经都是我们的信仰和行为的准则,我们绝不可以按个人喜好选择部分来跟随。 花花世界,谁人不动心?你?他?我就不能──怎么好像没有出路?   6:14 世界充满着各种各样的诱惑。我们每日都要面对文化压力和宣传媒介的影响。逃避这些恶劣影响的惟一方法,就是寻求神的帮助,把那些引诱钉死,就像保罗所做的那样。这个世界是否仍在诱惑着你呢(参2:20;5:24)? 着重内心的朴实,这是人说的;行出来嘛……   6:15 人很容易只注重外表,我们要提防那些只强调我们应该做什么或者不该做什么、却忽略了内心景况的人。只追求循规蹈矩的生活,却没有相应生命的内在转变,会导致属灵生活肤浅而空洞。神所关心的是我们里里外外完全的改变(参林后5:17)。 编辑:admin 内容来源: 保罗给以弗所的信,说的是……   1:1 保罗写这封信给以弗所及所有的信徒,深入教导他们怎样培养和保持教会的合一。他为福音的缘故被囚,无法亲自探访各教会,因而藉着书信来传达这个重要的教导。 人说以弗所书是监狱书信之一,保罗在狱中也有心情写信?   1:1 保罗成为基督徒已接近三十年,曾开展三次宣教旅程,在地中海沿岸建立教会。当他写此信时,正被罗马政府软禁(参徒28:16-31)。虽然身陷囹圄,他仍有若干自由,可以接见访客、书写信函(有关保罗的资料,请参徒9章的人物介绍)。 以弗所,原是这个模样的……   1:1 以弗所是罗马帝国的五大城市之一,和罗马、哥林多、安提阿及亚历山太并列。保罗在第二次宣教旅程中首次到访以弗所(参徒18:19-21);第三次宣教旅程中在以弗所逗留了将近三年(参徒19章),后来在米利都跟以弗所教会的长老再见面(参徒20:17-38)。以弗所是整个亚西亚的商业、政治和宗教中心,建有一座希腊女神亚底米神庙。 昔日岳飞精忠报国,人皆称道;我对主可配得此“忠”字?   1:1 “在基督耶稣里有忠心”是个极好的评价,对信徒而言更是一个荣誉。别人会怎样评价你对耶稣基督的忠心?在生活中事事都忠心顺服神,你就可以得到“在基督耶稣里有忠心”的称赞。 人都在拜这、拜那以求福分;保罗所说却大有不同……   1:3 “他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”,意思是指在基督里我们得到认识神的各样好处:蒙拣选得救、成为他的儿女、得赦免、有智慧和圣灵的恩赐、有遵行神旨意的能力、又有永远与主同在的盼望。我们跟基督的紧密关系,使我们现在就可以享受此等福气。“天上”是指这些福气是永远的,这些福气是来自基督属灵的国度。(参1:20;2:6;3:10)。 是神拣选我们的?定是因为我是个好人,不是吗?还是……   1:4 保罗说神“在基督里拣选了我们”,这是强调救恩是完全仰赖神的。我们得救并不是因为自己配得,而是因为神的慈悲和赐下的救恩。我们不能左右神拯救的决定,一切都是他的计划。这样,我们就不能以自己得救来夸口,引以为傲。拯救的奥秘源自神永恒的心意,早在我们存在以前,他已计划要拯救我们。我们的确很难理解神怎么能接纳我们,但是因着基督,在神眼中我们都成为圣洁并且无可指责。我们所能做的就是感谢他。 与耶稣基督同得儿子的名分?!   1:5 “预定”的意思是事先决定了,换言之,救恩是神的工作,而不是我们自己的行为。神藉着耶稣的牺牲,带领我们进入他的家,并与耶稣同为后嗣(参罗8:17)。按照罗马法律,养子和亲生子享有同等的权利,保罗就用这个方式,表达我们与神的亲密关系。你是否已经与神建立这种爱的关系呢?(有关“收纳”的意思,请参加4:5-7。) 我本不配,但神接纳我们……   1:6 “在爱子里所赐给我们的”是指虽然我们不配,神仍旧满有恩典地接纳我们,使我们成为属他的挚爱的儿子。 十字架上流下来的血,救赎,赦免……这与我何干?   1:7 耶稣的血,在当时是指基督的死亡。他的死亡指出两个奇妙的真理──买赎和赦免。“买赎”是将一个奴隶赎回来,使他得自由(参利25:47-54);透过耶稣的死,我们的赎价偿还了,不再成为罪的奴隶。旧约时代,藉着洒上祭牲的血,人们就可以获得赦免(参利17:11)。如今我们也因着耶稣的血得蒙宽恕,他的死是最完美和最终的献祭(参罗5:9;弗2:13;西1:20;来9:22;彼前1:19)。 要得救恩,惟靠恩典?若我要挑战这说法……   1:7-8 恩典是神赐给他所拯救的人的。我们无法赚取救恩,也不配接受,救恩得来的惟一途径就是靠神的怜悯和慈爱。要领受这恩典,我们必须承认自己无法自救,惟有藉着相信基督领受这恩典。 日期满足,才明奥秘?因为……   1:9-10 神并不是刻意严守他的计划不为人知,只是不到基督从死里复活,人无法完全明白他对世人所定的这个计划。神派遣基督到来,为要将犹太人跟外邦人合而为一,以基督为元首。今天许多人仍不明白神的计划,但在适当的时候,就是日期满足的时候,神会招集我们永远与他同在,所有人就都明白了。那日所有人不管是因为爱他还是敬畏他的权能,都会向耶稣跪拜,称他为主(参腓2:10-11)。 他要拯救我?好啊,我也真需要拯救……你不需要?   1:11 神早在远古以前,已经定意要拯救世界。他是主宰,掌管一切。当你的生命一塌糊涂的时候,就要仰望真理──耶稣是主。神统管万有,不管撒但用什么诡计,也无法阻挠他拯救你的工作。 圣灵,是另外的一个神?   1:13-14 圣灵是神的印记,证明我们是属于他的,并且保证他会成就所应许的。圣灵好像是保证金或合约上的有效签署,他住在我们里面,印证我们信心的真实,我们是神的儿女和有永生的盼望。他的能力如今在我们身上动工,改变我们,让我们预先尝到永生的滋味(参林后1:22)。 “使他们真知道他”,不知道我真知道他没有? 1:16-17 保罗为以弗所教会祈祷,希望他们更认识基督。基督是我们的榜样,我们亲近并深入地认识基督,我们的生命就会得以改变。我们愈认识他,就愈能像他。 从他而来的盼望,是那样的实在,你不觉得吗?   1:18 我们所得的盼望并不是一种含糊的感觉,而是在基督里得胜的完全保证。这种十足的把握是由圣灵在我们心里工作产生的(参罗8:23-24;弗4:4;西1:5;帖前1:3;彼前3:15)。 主有浩大能力,相信吗?   1:19-20 整个世界都惧怕原子能的威力,但是我们所相信的神,是掌管宇宙的主宰,他不单创造原子能,也叫基督从死里复活。神无可比拟的能力是我们能获得的,在他没有难成的事。 神竟是这样大有能力的,我又有什么要惧怕呢?但我心好像……   1:20-22 基督从死里复活后,成为教会元首、世界终极的权威。基督是弥赛亚、神的受膏者、以色列所渴望的救主、把破裂的世界复原的那一位。他不仅目前掌管一切,最终也必得胜。我们不用惧怕任何人、任何国家,甚至是死亡跟撒但。约已签署封印了,我们只待片时,便得释放。没有什么可以使“我们与神的爱隔绝”(参罗8:37-39)。 教会被那充满万有者充满了,这充满究竟是指……   1:22-23 “充满”是指基督把恩典和福气充充足足地赐给教会,他自己充满一切,教会就应该把他完全彰显出来。基督是教会的头,我们是教会的身体(参罗12:4-5;林前12:12-27;西3:15)。身体的形像表明了教会的合一,每个成员都和其他部分紧密合作,做基督在地上的工。我们不应单靠自己去工作、去事奉或敬拜,我们需要整个身体彼此的配合。 编辑:admin 内容来源: 如果空中的掌权者是撒但,那岂不糟了,我们的保障呢?   2:2 保罗的读者都明白“空中掌权者”是指撒但,撒但和邪灵的势力在天地之间,撒但被描绘为邪灵世界的统治者。撒但的意思是控告者,也称为魔鬼(4:27)。基督在复活时战胜了撒但及其权势,所以耶稣基督是全世界永远的统治者;撒但只是暂时管辖那些选择跟随它的人。 从前我也是“可怒之子”,我做的是那样可怒,告诉你……   2:3 全人类都犯了罪,没有一人例外,这证明了我们的罪性,如果没有基督,我们都在罪中堕落。这是否说只有基督徒才是好人呢?当然不是!很多人都做好事,他们是有道德、友善、守法的;但在神绝对的标准下,没有一个人的良善足以赚取救恩,惟有藉着与基督完美的生命联合,才可以在神眼中被看为善。“可怒之子”是指那些因拒绝基督而遭受神忿怒的人。 从前的我,今日的我,还是同一个模样?真的?   2:4-5 上文保罗提到我们旧日的罪性,这里保罗强调我们毋须再活在罪恶的权势底下。罪的刑罚和辖制,已被十字架上的基督毁灭了,藉着相信基督,我们可以在神面前被宣告无罪(参罗3:21-22)。但有时我们仍会犯罪,差别在于信主前我们死在罪中,是罪的奴仆,但是如今我们与基督一同活过来了(参加2:20)。 你不是骗我的吗?我也可以与他一起同复活?是何模样的?   2:6 因着基督的复活,我们知道今天神赐给我们力量,过基督徒的生活(1:19),将来我们的身体也会从死里复活(参林前15:2-23),这些意念跟“与基督在天上同作王”的意象结合;我们在基督的胜利中合一,就能肯定有与基督同在的永生。 努力行善,以得救恩,不是吗?你说你的信仰是不一样的?   2:8-9 别人送你礼物,你最恰当的反应该是接受并说谢谢。但是很多时候,基督徒即使接受了救恩的礼物后,仍会觉得有责任为神做点什么。其实我们的救恩,甚至信心都是礼物,最适当的回应就是感激、赞美和喜乐。 得救靠神恩,信后勉力行善报主爱,回看我的生命,我……   2:8-10 我们成为基督徒,是因着神无尽的恩典,为了对这份白白得来的礼物表示感激,我们要以恩慈、爱心、温柔的态度去帮助和服事他人。我们得救,不仅是为了自己的好处,也是为了荣神益人,建立教会(4:12)。 我们都是神的杰作?我,就是;他那副德行也算?不是嘛……   2:10 我们都是神的杰作,惟有神才可以成就救恩。他在我们身上行了奇妙、大能的工作,既然神看我们为他的杰作,我们又岂敢轻视自己和其他人呢? 我是局外人?我在生活上没有指望?其实我们的指望在乎…… 2:11-13 受割礼的犹太人视未受割礼的非犹太人为礼仪上不洁净的人,因着自己的民族传统和宗教礼仪,他们自以为纯正、洁净。保罗指出,犹太人和外邦人一样,在神面前都是不洁净的,都需要基督去洁净。若明白自己的本性及从前不洁的景况,我们就知道神的救恩是何等大的礼物。不管你的处境如何,你都在基督的爱之中。 犹太人总为自己的宗教景况而骄傲;一不小心,我会不会也……   2:11-13 犹太人跟外邦人一样,会犯属灵的骄傲;犹太人以自身的信仰和传统而抬高自己;外邦人则信靠自己的成就、权力和地位。属灵上的骄傲蒙蔽了我们的眼目,叫我们看不见自己的过错,却夸大别人的过失。要小心,不要因得救而骄傲,反要因着神的所作所为感谢神,激励在信仰中挣扎的人。 犹太人和外邦人为何可以复和?   2:11-16 基督降生之前,外邦人跟犹太人彼此分隔:犹太人视外邦人与救恩无分,是没有指望的人;外邦人则恼怒犹太人的自以为义。基督来后显示犹太人与外邦人都有罪,并为他们预备了救恩。只有基督才打破彼此的偏见和隔膜,使所有信徒与神恢复关系、合而为一。 冰冻三尺,非一日之寒;要拆毁人际之间的墙?好费劲啊……   2:14-22 基督拆毁了人们彼此之间的障碍,墙已被拆掉,我们就可以跟不喜欢我们的人建立关系,这是真正的复和。基督的死,使我们合而为一(2:14),对其他人的愤怒也就能止息(2:16),藉着圣灵来到神面前(2:18),不再与他隔离(2:19),一同建造以基督为房角石的圣殿(2:20-21)。 信徒合一?在哪里合一?我只爱跟我的朋友一起;其他人嘛……   2:14-22 有很多因素会妨碍我们和其他基督徒交往:年龄、外貌、智能、种族、政治立场、经济状况、神学观点等等。一个最容易压制基督之爱的做法就是只跟我们喜欢的人做朋友。幸好基督已经拆毁了一切障碍,将所有信徒融合在一个家庭中。他的十字架就是我们合一的中心,圣灵帮助我们越过重重拦阻,享受合一的喜乐。 人常互相排斥,如犹太人跟外邦人一样,两下又怎可以合一?   2:15 犹太法律偏爱犹太人、排斥外邦人,加深犹太人和外邦人之间的嫌隙。基督的死废除了整个犹太法律制度,终结了犹太人与外邦人之间的怨恨,将这两个敌对的群体,化成为他自己的一部分。“一个新人”就是基督使两个实体或人成为一个实体或一个人的意思。就这样,他把所有信徒都摆在他里面合而为一了。 论到得救,犹太人早就认识……   2:17-18 犹太人透过旧约经卷已经认识了神,又藉着宗教仪式敬拜他,是“近处的人”。外邦人对神的认识极少,是“远处的人”。没有人可以藉着善行、知识或虔诚而得救,不管是犹太人或外邦人都需要耶稣基督的救赎,都可以藉着耶稣基督来到神面前,与他亲近(2:13)。 我们是神的家?教会是神的家?   2:19-22 教堂常被称为神的家,其实神的家不是建筑物,而是一群人。神住在我们里面,藉着我们向世界彰显他自己。我们彼此和睦又遵守神的道时,世人就能够看出神是爱、基督是主了。 教会理当与时代并进,为何要记得那古老的教训?   2:20 “教会建造在使徒和先知的根基上”的意思是,教会并非建基在当代的观念上,而是在先知(旧约)和使徒(新约)的教导上。 编辑:admin 内容来源: 即使在狱中,保罗仍坚信神的保守;不知道当我处在逆境时……   3:1 保罗因为传扬基督而被软禁于罗马。耶路撒冷的宗教领袖向罗马政府施加压力,要求逮捕保罗,控告他叛国罪及煽动犹太人叛乱。保罗上诉,要求将案件递交皇帝审理,正在等候审讯(参徒28:16-31)。即使被囚禁,保罗仍然坚信神是掌管一切的主。你是否因环境而动摇了信心,身处的环境是否令你感到疑惑,觉得这个世界已不受神控制了?效法保罗,坚信不管发生什么事,神仍掌管世界。 望见保罗,我看见了一个蒙神使用的生命──我自己……   3:2-3 “神恩赐的职分”是指保罗所接受的特别的交托、委任或管家职分。神把他伟大的计划启示给保罗,特别指派他传福音给外邦人。“正如我以前略略写过的”可能是指保罗所写却已失传了的信,或本书中较前的某些部分(参1:9-14;2:11-22)。 外邦人要得闻福音,这我早就知道了,保罗因何说这是奥秘?   3:5-6 神的计划对以前的世代隐藏,并非神要向他的子民隐瞒些什么,而是要到他最适宜的时间才向各人揭露。神计划让犹太人和外邦人合为一体,就是教会。虽然旧约清楚表明了外邦人会得救(参赛49:6),但是从来没有提到犹太和外邦信徒在基督里会是平等的,这个平等的地位就是在耶稣拆毁“隔断的墙”和造成“新人”时成就了的(2:14-15)。 神是如此大大地使用保罗;在事奉的道上,我总不敢提起步,不知道他会用我吗?   3:7 保罗成为福音的使徒后,神赐他能力,有效地分享基督的福音。也许你不是一个使徒或布道家,但是神必然会让你有机会跟人分享基督;给你机会的同时,他也会给你能力、勇气和权柄。无论何时你遇上可传福音的对象,都要好好把握机会做神的工人。当你关注别人和他的需要时,神会赐你对人的关心,使你流露出自然的爱心去感染别人。 我是如此如此微小,我怎能相信神会叫我成大事?我……   3:8 保罗说自己“比众圣徒中最小的还小”,意思是没有神的帮助,他无法承担神的工作,然而神却选召他向外邦人传福音,并赐他能力。我们常常感到自己扮演的只是小角色,这也许是对的,但别忘记神是怎样叫我们脱胎换骨成为贵重的器皿的。神今天又要怎样使用你?向神支取能力,尽你的本分,忠心地完成他特别为你安排的职事吧! 不知道神有什么奥秘的安排呢?我们应知道的不都知道了吗?   3:9 “奥秘的安排”是指神进行计划的方法:透过教会和保罗的工作,展示神在基督里的伟大旨意,并以此教导和拯救世人。 有天空的掌权者,又有天上执政的,是一样的吗?   3:10 “天上执政的、掌权的”如果不是指敌对神的属灵势力(2:2;6:12),就是指为这些事作见证的天使(参彼前1:12)。 我也想到神面前,但我怕,不知道为什么,就是怕,他那么权威,那么──他是……   3:12 能够放胆无惧地来到神面前,是何等大的特权!多数人在会见权势显赫的统治者时,都会感到颤栗,但感谢基督,藉着信心我们可以透过祷告直接来到神面前。我们藉着与基督联合,成为神的儿女;我们知道,他会伸开双臂欢迎我们。不要惧怕,向神倾诉一切的事吧,他多么乐意聆听你的倾诉!。 保罗受苦,又不是我受苦,怎会是我的荣耀?如果你受苦是为别人的荣耀,你会受吗?   3:13 为何保罗的受苦会令以弗所的弟兄姊妹得荣耀呢?如果保罗没有传福音,就不会被囚在狱中,以弗所人也就不会得以听闻福音而悔改信主。正如一个母亲忍受生产的痛苦,把新的生命带到世界一样;保罗承受了遭迫害的痛苦,将新信徒带到基督的面前。顺从基督绝非易事,他呼召你背起你的十字架来跟从他(参太16:24),这就是说,愿意甘心受苦,使福音可以遍传;我们为别人受苦和牺牲,以至别人能够得益,我们应该感到荣耀。 神的家是──你数得出它的特质吗?你的教会可是这样的?   3:14-15 神的大家庭包括所有从前、现在、将来的信徒,我们都是一家人,共有一位父亲。神是一切受造物的源头、万物的主宰,应许把爱心与能力赐给他的家庭──教会(3:16-21)。我们希望获得神的赐福,就必须与其他信徒保持联络。独断独行的人把自己孤立于神家之外,就是叫自己与神的能力断绝,变得孤立无援。 基督的爱是何等长、阔、高、深──从来人都是这样说,但其真正的内涵究竟是……   3:17-19 神的爱是全然的,他的爱极长──延续至我们整个生命;极阔──遍及我们经验的每个角落,伸展至全世界;极高──带领我们的敬拜赞美到顶峰;极深──触及沮丧、失望、甚至死亡的深渊。当你感到被孤立、被弃绝时,谨记你绝不会失去神的爱(有关神不能测度、不能耗尽的爱的祈祷,请参罗8:38-39)。 主啊,我求圣灵充满我的弟兄姊妹──你有祈祷如保罗所求的一样吗?也为自己求吗?   3:19 “神的丰盛”惟有在基督里完全流露出来(参西2:9-10)。与基督联合,藉着他满有能力的灵,我们都是完全的,都能得到神的丰盛。我们每日为主而活,就要通过信心和祈祷运用这丰盛。保罗为以弗所信徒的祈祷,也是为你的祈祷,你可以祈求圣灵完全充满你生命的每个部分。 这么快就说阿们?以弗所书还没有完啊!   3:20-21 这段颂赞神的祈祷是以弗所书第一部分的结束语,在这部分保罗描述教会不变的角色。第二部分即4至6章他将论述教会成员应当如何达成神合一的期望。保罗的大部分书信,都是先提出教义的基础,然后才论述教义如何应用在具体的生活上。 编辑:admin 内容来源: 我,我可以吗?行事为人要与蒙召的恩相称,这……   4:1-2 神拣选了我们作基督在地上的代表,从这个真理的观点出发,保罗向我们挑战,我们接受了呼召,行事为人就当与蒙召的心相称,这包括谦卑、温柔、忍耐、体谅、和平。别人正在观察你的生活,他们是否能从你身上看到基督呢?作为他的代表,你将如何体现他呢? 不同的人聚在一起自然会有分歧,要合一,这可真大有学问,问问保罗……   4:1-6 保罗说:“身体只有一个”。合一并不是一蹴而就的,分歧常会带来分裂,但不应在教会里发生。我们不应把目光放在彼此的不同上,而应该放在联合我们的基础上:一个身体、一位圣灵、一个盼望、一位主、一样的信心、一样的洗礼、一位神!你是否学会欣赏跟你有分别的人呢?你是否看见他们运用不同的恩赐和观点帮助教会的事工,并用以做神的工呢?让我们学习享受基督肢体彼此配合的美善吧(参林前12:12-13)。 真奇怪你竟可以接纳他,我总瞧他不顺眼,唉,怎算好?   4:2 没有人是十全十美的,我们必须以爱来接纳那些有过失的基督徒。当我们看到其他肢体犯错时,应当持温柔忍耐的心。是否有某些人的行为或性格困扰着你呢?与其斤斤计较别人的过错和弱点,不如为他祷告。再进一步,花时间跟他相处,看看能否喜欢他。 这圣灵原来大有功用的,他要成就的可多了,这里就有其中之一,你可知道?   4:3 圣灵的一个重要角色是“建立合一”。虽然有圣灵带领我们,我们也得愿意顺服他的带领,做好自己的本分,保守这分和谐。我们必须定睛于神,而非自己。(有关圣灵的教导,请参1:13-14;约3:6;徒1:5。) 在基督里各人都是不同的,如何配合的呢?你看我是多么微小,可做多少?   4:4-7 所有基督徒在基督里同属一个身体,联合在一个元首下,就是基督自己(参林前12:12-26)。每个信徒都有神所赐的能力,能强化整个身体。你独特的恩赐可能看来或大或小,但都是你能够运用来服事神的。祈求神使用你那独特的恩赐,贡献给教会。 我看我们的神也真厉害,你看保罗是这样形容他的……   4:6 神“超乎众人之上”──显示他压倒性的看顾,就是其超越性;神“贯乎众人之中,也住在众人之内”,表示他在世界和信徒生命中积极地存在,就是其内贯性和普及性。任何违反神的“超越性”、“普及性”的说法,都是不正确的。 地下何所指?我们的神可以上天下地,和我又有关系?是……   4:9 “地下”也许是指(1)地球本身(相对于天上);(2)坟墓;(3)阴间(许多人相信这是灵魂死后暂居之处,直至复活为止)。不管如何理解,基督是整个宇宙、过去、现在、将来的主,没有任何人或事可以在他面前隐藏。万有之主来到世界,藉着死亡,拯救整个人类,他的拯救能力能顾及到任何角落的每一个人。 他所赐的有这,有那,有……你可有想过你也“有”的,那是什么?   4:11-12 在基督里合一并不抹煞我们的独特性。圣灵赐给每个信徒特别的恩赐去建立教会,重要的不是我们拥有什么恩赐,而是要好好地运用这等恩赐。你的灵性是否成熟?你怎样运用神赐给你的恩赐呢?如果你知道自己的恩赐,就要找机会运用;如果你仍不知道,求神向你显明,或请教你的牧师和属灵知己。当你确认了自己的特别事奉范围后,就要运用你的恩赐去帮助教会成长。 成全信徒,同归于一,何等大的使命,谁去做?我可以吗?你可以吗?   4:12-13 神给教会一个重任──使万民作他的门徒(参太28:18-20),这包括了宣讲、教导、医治、牧养、施与、管理、建立及许多其他工作。要我们个别去完成这个使命,是根本不可能的。但神呼召我们成为一个群体,彼此配搭,就能成就更多的工作,也就能更圆满地顺从神。一起同工,教会就能显出基督的丰盛(参3:19注释)。 在社会中说诚实话,难了一点;还要用爱心,保罗的要求真高,想我就做不到,你……   4:14-16 基督是真理(参约14:6),引导教会的圣灵也是真理的灵(参约16:13),反之,撒但是说谎之人的父(参约8:44)。作为基督的追随者,我们必须委身真理,这表示我们说话应该诚实,我们的行为应该反映基督的完全。“用爱心说诚实话”并不容易,往往会招来许多麻烦和不快,但是教会要继续在地上完成基督的工作,这是必须的。 成长起来,谁不想,只是我时常做错事,怎样才可以成长起来?怎样扶持人?   4:15-16 有些基督徒害怕过错会破坏他们为主所作的见证,我们怎么样才能在基督里成长呢?答案是:基督将我们联合成为一体,在目标、爱主、爱人上合一,一个肢体软弱跌倒,其他的成员就要挽扶他、帮助他继续与主同行;一个肢体犯罪,藉着教会的帮助(参加6:1),可复原跟其他信徒一样,继续为真理作见证。作为基督身体的一部分,你是否履行你在他事工里的特别职责呢? 4:17 “存虚妄的心行事”是指人类天性远离神的倾向。 人说信主前后该是有分别的,以前的我,现在的我,转变?我照照看……   4:17-24 人们应该能够从观察彼此的生活方式中,看出基督徒与非基督徒的分别。保罗告诉以弗所的信徒,既然已经跟随了基督,就应当撇弃从前在罪中的生活方式,作光明的子女(5:8)。虽然我们在基督里成为新人,有新的属性,并不表示已经自动有了好的思想和正确的态度。学习过基督徒生活是一个过程,我们若不断聆听神的话语,就能不断改变。回顾去年,你有没有发现思想、态度、行为的改善?转变可能很慢,但只要信靠神,你必会改变。(有关信徒的新属性,请参罗6:6;8:9;加5:16-26;西3:3-8。) 离弃从前的生活形态,我想啊,只是私欲真难对付,我……   4:22-24 我们相信在基督里信徒以前的生活已完全成为过去,应该像破旧衣服般舍弃掉,接受基督救赎的新衣(2:8-10)。我们不应被私欲操纵,变得冲动,应换上新的角色,朝着新的方向,照着圣灵所赐的新思想、新方法过新人的生活。 说谎?说话技巧而已,有什么严重,你说……   4:25 说谎会破坏信徒间的信任,使关系破裂,引起教会的纷争,摧毁彼此的合一。 生气却不要犯罪,不可含怒到日落──日落以后嘛……其实你明白其意吗?   4:26-27 圣经没有说我们不应愤怒,但指出我们必须妥善处理怒气。如果我们不经思索、恣意发泄怒气,就会伤害别人、破坏关系;勉强压抑,我们就会变得苦毒,内心受到亏损。保罗告诉我们,要立即处理自己的怒气,叫关系得以建立,免受破坏。你是否正恼怒某人?你可以做什么改善去消除彼此的分歧呢?不要含怒到日落,立即着手解决纷争,修补关系吧。 妈妈时常担心我这样那样,我细细想想也真不错;我会否也叫属灵褓母──圣灵担忧呢?   4:28-32 我们的生活方式或会叫圣灵担忧。保罗告诫我们要警戒污言秽语和心怀苦毒;不要用愤怒、纷争、毁谤的话去恶待别人,要乐于宽恕别人,好像神宽恕我们一样。你的态度和行为是讨神喜悦,还是令他担忧?爱你的弟兄姊妹吧,正如神爱你,差遣他的儿子为你的罪舍命一样。 圣灵住在我们心里,是有特别的预表吗?   4:30 住在我们心里的圣灵就是印记,是保证我们是属于神的(有关这个概念,请参1:13-14的注释)。 你尝过饶恕的甘甜吗?有人这样问我,我当下答不出,饶恕果真是这样容易?   4:32 这是福音书中耶稣教导人要宽恕的命令(参太6:14-15;18:35;可11:25),也可以在主祷文中略见一二,“免我们的债,如同我们免了人的债”。神不是因我们宽恕别人而宽恕我们,他宽恕我们是本于他的大慈大爱。我们明白神的慈爱,就会想学像他;接受了神的宽恕,就会宽恕别人。基督甚至愿意宽恕把他钉上十字架的人(参路23:34),不愿意宽恕别人,就是还未曾与基督合一。 编辑:admin 内容来源: 效法神,我有吗?他有吗?你呢?   5:1-2 正如儿女效法父母,我们也要效法基督。他爱我们,为我们牺牲,我们也应该这样爱别人,超越怜爱与自我牺牲。 淫词我不会,妄语我不敢,只是戏笑嘛……   5:4 猥亵的话和低级的笑话今天十分普遍,以致我们都不放在心上。保罗警告信徒:这些污言秽语无法反映神在我们身上的恩典,因此在基督徒的言谈中绝不应给这些低俗的话语留丝毫空间。我们怎能一边说污言秽语,一边又歌颂神和提醒别人神的美善呢? 不要与他们同夥,那是否不可以与非基督徒一起?   5:5-7 保罗不是禁止任何跟非基督徒的交往,耶稣曾教导门徒要照顾罪人,引领他们归向他(参路5:30-32)。保罗的意思是,不管在教会内还是在教会外,不要放纵自己的生活,为坏行为找藉口,甚至怂恿别人如此行。这种人会很快污染教会,危害教会的合一,阻碍教会去达成目标。我们要领人归主,必须关心照顾非基督徒,但是却要提防作恶、不道德、反对基督教立场的人;因为这等人给我们带来不良影响的机会比我们给他们带来好影响的机会更大。 行为反映出人的信仰,不知道我所反映出的……   5:8-9 行为一定会反映出信仰,作为光明的子女,我们在道德上要无可指责,向别人反映神的美善。耶稣在登山宝训里也强调这个真理(参太5:15-16)。 虽然我们不做,但我们没说反对就是默许──这么严重?   5:10-14 避免暗昧无益的事和罪中之乐是十分重要的,但保罗要我们进一步揭发和斥责这些事,因为我们的沉默可能会被认为是默许。神要求我们选择正确的立场,基督徒应该凭着爱心说真实而正确的话。 这句话挺有意境,出自哪里呢?   5:14 这句话不是出自圣经,可能是当时以弗所人非常熟悉的一首诗歌,这首诗看来是根据以赛亚书和玛拉基书而写的(参赛26:19;51:17;52:1;60:1;玛4:2)。保罗劝告以弗所信徒要提高警觉,明白处境的危险,因教会当中已经有人跌倒了。 面对世代的邪恶,我们是否只有一分无奈,摇头叹息就算了?   5:15-16 “现今的世代邪恶”,正带出一种迫切感。今天的世代也遍布邪恶,我们应当提高警觉,持守崇高的道德原则,以智慧行事,随时随地去行善。 醉酒与圣灵,不同的事物,放在一起,各有所指?   5:18 保罗将醉酒和被圣灵充满作对比:前者只能使人短暂兴奋,后者却能使人持久喜乐。这里把醉酒跟旧有的生活方式、自私欲望联合起来。在基督里,我们用更满足、更持久的喜乐来医治我们的抑郁、消沉和紧张。问题不在于我们拥有多少圣灵,而在于我们让他占有了多少。每日顺从他的带领,恒久地支取他的力量吧! 常常感谢父神,其实不是时时能够的,在不开心时就不可以了──在忧伤时也要感谢?   5:20 当你情绪低落时,你会发觉很难开口感谢神。振作吧,我们爱神,在他的旨意里蒙召,神所做的都是对我们有益的(参罗8:28)。感谢神,不是为你的问题,而是为神通过生命中的困境,在你里面建立了力量。神完备的爱一定会引领你经过人生的低谷和困境。 彼此顺服?人不是要有主见的吗?顺服不是表示我没有用吗?   5:21-22 “顺服别人”常常被人误解为任由别人践踏。基督是“叫一切天上的、地上的和地底下的……无不屈膝”的名字(参腓2:10),要顺服父神、荣耀基督,就要效法他的榜样。顺服神时,我们就会更乐意服从他的命令,彼此顺服,换言之,我们更愿意为他人的好处而牺牲自己的利益。在夫妻的婚姻关系中,丈夫和妻子同样要彼此顺服,妻子要愿意跟从丈夫在基督里的带领;丈夫要牺牲自己的利益来照顾妻子。假若家庭中每一个成员都与基督建立了稳固的关系,关心别人的福乐,顺服就不是问题了。 保罗的时代定然很看不起女子,为何要女子顺服?难道女子就是弱者?   5:22-24 保罗的时代,女人、孩子、奴隶都要顺服一家之主──奴隶要顺服主人,直至获得自由;男孩要顺服父亲,直至长大成人;女人和女孩则终身都要顺服丈夫和父亲。保罗却强调在基督里,所有信徒都是平等的(参加3:28),他不主张废弃罗马的社会制度,而是教导所有信徒选择去顺服别人:妻子顺服丈夫,丈夫也要爱妻子,主人、奴隶、父母、子女也是如此。这样彼此顺服相爱就能维系家庭的秩序与和谐,彼此的爱和尊重也会增加。 保罗赋与丈夫无上权威?真的?   5:22-24 虽然有人曲解保罗有关“顺服”的教导,赋予丈夫无上的权威,我们却不能回避这个教导──妻子要顺服丈夫。看来虽不合时宜的教导,也没有理由摒弃。按圣经的教导,男人是家庭中的属灵领袖,妻子必须跟从他的带领。但真正的属灵领导也包括服事,正如基督服事门徒,甚至为他们洗脚一样,所以丈夫也要服事妻子。一个有智慧、荣耀基督的丈夫不会滥用领导的权力;一个有智慧、荣耀基督的妻子也永不会轻视丈夫的领导。滥用领导的权力或轻视丈夫的领导,都会导致夫妇的冲突,甚至出现婚姻危机。 保罗要人学习顺服的功课,是当时的人不顺服吗?今人不用学?   5:22-28 为什么保罗说妻子应该顺服丈夫,而丈夫应该爱妻子呢?也许因为女信徒信主后,在基督里得着自由,便觉得再难以顺服;男信徒按照罗马的习俗,做一家之主,拥有无限的权力,不习惯爱护和尊重妻子。当然,丈夫和妻子都应顺服对方,正如他们都要爱对方一样。 原来保罗也不偏心,他要为人丈夫所做的,你想这样合理吗?   5:25-30 比较妻子顺服丈夫的教导,保罗用了双倍的篇幅,来教导丈夫爱妻子。丈夫应当如何爱妻子呢?(1)乐意为对方牺牲一切;(2)以她的幸福为最基本的考虑;(3)爱护她,如同爱护自己的身体。没有妻子会害怕顺服这样对待自己的丈夫。 成为一体?夫妇的关系是……   5:31-33 丈夫与妻子二人的联合,使得影响一方的事情,也会影响另一方。在婚姻里成为一体,不表示会因此失去自己的个性;爱护对方如同爱自己,学习察觉对方的需要,就是一种彼此的成全。 父母时常都是自己有理,孩子不准多嘴,要孝又要敬,还要听命,这我…… 6:1-2 听命与孝敬是有分别的:听命表示做对方要求的事情,孝敬则表示尊重和爱。孩子不应为了听从父母而违抗神。长大成人的儿女,不应对父母蛮横,而要孝敬他们;孩子听命父母,直至长大成人,但孝敬父母却是终身的责任。 编辑:admin 内容来源: 现代人讲求公平,你对我好,我就对你好;但基督的爱却不同,可以怎样行在家庭中?   6:1-4 若果我们真正相信基督,就会在家中,就是最熟识我们的人中常有好见证。父母与子女皆要向对方负责:即使父母的要求过分或不公平,子女也应该尊敬父母;即使子女不顺服、不讨欢心,父母也应该温柔地照顾子女。当然,最理想的是基督徒父母和子女都体贴和爱对方,若双方都放下自己的利益、彼此顺服,理想是可能达到的。 老了,无用了──老人常这样说,有时青年人也这样说,你会如何说?   6:3 某些社会也能尊敬长者,敬重老年人的智慧,顺服他们的权威,关心他们的福乐。这些是基督徒应该做的。老年人若能受到尊敬,长寿就是他们的福气,而不是活受罪。 父母说话,短话长说,孩子埋怨,仍不间断,所为何事?如果你作父母……   6:4 父母管教子女的目的是帮助他们成长,而非使他们恼怒或沮丧(参西3:21)。教育子女并非一桩易事,需要无限的忍耐,才能使子女在爱和尊崇基督中成长。情绪不稳或愤怒绝不应是惩罚子女的原因。父母要爱子女,对待他们如同基督对待所有的人一样,这样对子女的成长、对神的认识,都是非常有益的。 你看保罗如何为当时社会没甚权利的奴隶说话……   6:5 奴隶在罗马社会里扮演重要的角色,当时的罗马帝国内有数百万的奴隶,很多奴隶和主人都成了基督徒,因此早期教会便要直接处理主仆关系的问题。保罗既不宽容又不谴责这个制度,却教导主人和仆人当在基督家里共同生活。当时的妇女、孩童和奴隶的权利甚少,在教会内,他们却拥有一些社会所剥夺的自由。这里保罗指出作丈夫、父母和主人的应该关心照顾妻子、儿女和仆人。 无论做什么,要像服事基督──在工作上?在生活上?我真能何事都从心里做吗?   6:6-8 保罗鼓励我们在工作上要尽忠和负责。基督徒雇员对待工作,应该视基督为主管;而基督徒雇主,应该以公平对待下属,尊重他们。即使老板不在身旁监督,你是否仍竭尽所能地工作呢?你是否工作勤奋热心?你是否将下属当人看待而非视他们为机器呢?不管你为谁工作,也不管谁替你工作,最终应是讨天父的喜悦。 世上地位各有分别,只有在一处是没有分别的,就是……   6:9 虽然基督徒在地上的社会中,有阶层的分别,但是在神面前却是平等的。他并无偏私,没有哪个人比其他人更重要。保罗在腓利门书中也阐述了相同的观点:作为主人的腓利门和作为仆人的阿尼西谋,在基督里同为弟兄。 邪恶势多,没有军装怎么成,数点我军装,这……我好像有又像无──你不是这样吧……   6:10-17 在基督徒的生命中,我们跟“执政的”、“掌权的”争战,就是最凶恶的撒但所领导的邪恶势力争战(参彼前5:8)。要抵挡它们的攻击,我们必须仰赖神的能力,穿戴全副军装。保罗不单劝告作为基督身体的教会,也劝勉在教会内个别的信徒,教会整体需要武装起来,当你跟“管辖这幽暗世界的”作战时,应以圣灵所赐教会的力量来迎战。 撒但,一个我常期望是幻像的名字,偏不是;软弱的人,怎有能力──不!你说,还有……   6:12 那些不是“属血气的”,是指撒但所操纵的邪灵。它们不是幻像,而是真实存在的,我们面对的是一个有力量征服教会的强大军队。我们相信基督,这些恶魔就成了我们的敌人,它们用尽各种诡计要使我们离弃基督,返回罪恶之中。虽然我们知道最终必然得胜,但绝不可松懈,要努力作战直到基督回来。撒但不会停止攻击属主的人,但神已赐圣灵居住在我们心里,又赐军装给我们,使我们得着超自然的力量去打败撒但。 时常祷告,多方祷告,不断祷告,不闷吗?真有这么多话说?   6:18 怎样可以多方祷告?我们可以每天把所遇到的任何情况,以快速精简的祈祷作为惯常的回应;另一个方法是按着神的旨意和教导,整理自己的生活,这样,生命就变成一个祷告。你毋须远离人群、逃避工作,仍可每日恒久祷告。让祷告变成生命,生命变成祷告,在这个需要神大能掌管的世界上生活。“为众信徒祈求”的意思是为所有信徒祈祷,为你认识的基督徒和世界各地的教会祈祷吧。当你觉得沮丧的时候,不要忘记耶稣对彼得说的话:“我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄,不能胜过他。”(太16:18) 6:21 推基古是保罗的亲密同工,保罗曾多次提到他(参徒20:4;西4:7;提后4:12;多3:12)。 这一卷书,我读完了,你呢?是读完就“完了”,还是有所得着?   6:24 这封信写给以弗所教会,也意在其他教会传阅。保罗在信中突出了基督的超越性和教会的特质,说明信徒应有的生活,强调信徒合一,不论男女、父母、子女、主仆,也不管性别、国籍、社会地位,都要合一。最难体现基督徒生活的地方就是家庭和教会,在熟人面前,我们最容易显现出真我。跟外人建立密切的关系,可能令我们感到困扰;只有增加我们对神的信心和依赖,才能避免彼此的闲隙。顺从基督的教诲,谦卑地彼此服事,教会就能合一了。 编辑:admin 内容来源: 牢中不忘主,喜乐溢信中,且看这回保罗要说的……   1:1 这封信是专门写给腓立比教会的。它不像以弗所书是给各教会传阅的。保罗希望答谢那些在他有需要时曾帮助过他的人,并藉此机会告诉他们,为什么他在坐牢、面临审讯时仍能充满喜乐。在这封令人振奋的信中,保罗教导腓立比人如何谦卑和在主内合一,并告诫他们提防可能发生的问题。 保罗那么关心他们,为何不亲到这些教会中?写信所能照顾到的也有限呀……   1:1 保罗在第一次的宣教行程中,去了一些比较近的地方,就是叙利亚安提阿附近的城镇;在第二次和第三次的宣教行程中,去的地方就远得多了。由于距离太远,保罗无法亲自照顾他所建立的各教会,所以不得不藉书信来指导鼓励信徒。幸好,保罗有提摩太、马可、以巴弗这群同工,将这些信亲自带到不同的教会里去,他们也往往在那里停留一段时间,教导和安慰信徒。 如果你想多知道一些关于保罗和提摩太的事……   1:1 有关保罗和提摩太的资料,请参阅使徒行传9章、提摩太前书2章的人物介绍。 腓立比这城市,你知多少?   1:1 腓立比位于希腊北部,是在当时罗马的殖民地马其顿省内。这个繁荣的商业城市是欧洲和亚洲的交通枢纽。约于公元50年,保罗、西拉、提摩太和路加由亚西亚坐船,横越爱琴海,来到腓立比(参徒16:11-40)。腓立比教会的信徒主要是外邦人(非犹太人),他们不熟悉旧约圣经,所以保罗在这封信里没有引用任何旧约经文。 我以为现代教会才有,原来那时候已有监督、执事了……   1:1 监督和执事是初期教会的领导人(有关监督的资格和责任,请参提前3:1-7;多1:5-9;执事的职责和资格,请参提前3:8-13)。圣徒是指所有相信基督的人。 保罗为腓立比人对基督的委身而喜乐,不知道别人提起我的时候,会想起什么?   1:4 这是保罗在信中第一次提到“喜乐”一词,在后面他曾多次重提。每当保罗为腓立比信徒祈祷时,就令他喜乐和感恩,因为他们为着基督的缘故帮助保罗。不论神要他们做什么,腓立比信徒都愿意让神使用。当别人想起你,他们会想到什么呢?他们会因为想起你而喜乐吗?你的行为能令别人得帮助吗? 1:4-5 保罗在十年前第二次宣教旅程中到访腓立比城时,把福音传给腓立比人并在那里建立了教会。 能被指为兴旺福音,这些人究竟做了什么?我也可以在传福音的事上尽点力吗?   1:5 保罗说腓立比人“同心合意地兴旺福音”,是肯定了他们对传福音的宝贵贡献。保罗在腓立比时,他们给他以实际的帮助;保罗坐牢时,他们又给他以经济上的帮助,使他们成为保罗的伙伴。当我们藉着祈祷、关怀和经济支援去帮助我们所派出的教牧、宣教士、传道者时,我们就成为他们的伙伴了。 那在我们心里动了善工的,是谁?他竟早就认识了我?   1:6 神在我们的生命里开展了工作,并要继续下去,直至我们与他面对面相见。神为我们工作,当基督死在十字架时便已开始;他在我们生命中工作,当我们相信他时便已开始。现在圣灵住在我们心中,使我们一天比一天更像基督。保罗在此描述基督徒成长以至成熟的过程,乃从接受耶稣开始,直到基督再回来的日子。 灵命停滞,无奈?无所谓?   1:6 你是否有时感到自己的属灵生命没有什么进步?神开展的工程他必完成,就像对腓立比信徒一样,神必定帮助你在他的恩典中成长,直至完成他在你生命里的计划。当你感到失望时,要记着神对你仍抱希望,他应许会完成他所展开的工作。当你的缺点令你感到不完全、忧伤时,你就要回想神的应许和供应。不要让目前的境况令你远离神,夺去你认识基督的喜乐。 他说“在捆锁中”究竟是指什么?其实不论他身在何方,他的心都是一样──我的呢?   1:7 保罗所说“在捆锁中”大概是指他在腓立比坐牢的事(参徒6:22-36),他也提到他在罗马被囚的事(1:13-14)。保罗不管身处何地,即使在监牢里,仍忠心地传扬福音。当或大或小的困难阻碍你做神的工作时,让保罗的话激励你吧! 体会耶稣的心肠──保罗爱人的心果真如此?我的心?让我问它:“喂,你是……”   1:7-8 保罗渴望与腓立比的基督徒见面,就好像你渴望与好朋友见面一样。他对他们的爱和感情,不单是建立在以前的交往上,更建基于信徒因基督的爱而合一的基础上。所有基督徒都是神家的成员,都有分分享他的爱。你对信徒、朋友、陌生人是否有这样深厚的爱?让基督的爱激励你去爱其他基督徒,用行动表达你对他们的爱吧。 我有为人如此祷告吗? 我,可以这样为人祷告吗? 我,可以这样为自己祷告吗?   1:9 要影响别人,最好的方法就是为他祈祷。保罗为腓立比人祈祷,希望他们在爱里合一。他们的爱使他们更多认识基督,在道德上有更深的见识。他们的爱不是基于感觉,而是基于基督曾在他们身上所做的一切。你在基督的爱中成长,你的心和思想一定也随着增长。请问你的爱心和见识增长没有呢? 是非黑白混在一起,真个可以辨得清?保罗为他们祈求分辨是非能力,不是太天真了?   1:10 保罗祈求腓立比信徒能“分别是非”,就是有分辨对与错、好与坏、重要与不重要的能力。我们也应祈求有道德上的洞察力,使我们可以保持基督徒的道德操守和价值观(参来5:14)。 直等到基督的日子?到何时?   1:10 “基督的日子”是指神藉耶稣基督审判世界的时候。我们应该好好地生活,就像基督随时会回来一样。 要得仁义的果子嘛……   1:11 “仁义的果子”是指与神有正确的关系而流露的品质。除了藉着基督,我们没有其他的方法得到仁义的果子(参加5:22-23)。 困境临到,心焦身累,能不沮丧?能!看保罗──   1:12-14 被关在牢里,常会使人意志消沉,但保罗却看它为一个传福音的机会。他知道目前身处什么环境并不重要,重要的是在此时此地做些什么。他能转逆境为顺境,向守卫着皇宫的罗马御营兵士传福音,又鼓励其他害怕受迫害的信徒。我们也许不在牢中,但是经济困扰、家庭纠纷、教会冲突、失业等困难,仍会使我们沮丧──我们如何面对这些困难,显示我们所信的是什么。请效法保罗,在恶劣的境况中寻找机会表明你的信仰。这样,你的信心必然增强。 保罗所传的是福音,是好东西啊,为何罗马人不放过他?   1:13 保罗为何在罗马被监禁?原来他回到耶路撒冷后,一些犹太人以他传扬异端的道为理由逮捕他,但他向罗马政府上诉,要求凯撒审理(参徒21:15-25:12)。他被押送到罗马,并被软禁,等候非刑事的审讯。按当时的罗马法律,传扬基督的福音并不是严重的案件。但数年后,罗马采取了完全不同的态度,甚至力图铲除基督教。保罗被软禁时,仍有若干自由,他可以接见访客、传道和写信。(有关保罗在罗马的情形,请参徒28:11-31。)“御营全军”就是守卫皇宫的精锐部队。 如果我的生命可以如保罗的一样,如果……   1:14 当我们毫不畏惧地传讲基督、充满信心地为主而活时,就能鼓励其他信徒一起做神的工。你的生活,也应该对别人有所鼓励! 人家传福音可不一定是真心的,保罗也因为福音的缘故而高兴?人可以这样无私吗?我可以吗? 1:15-18 这里,我们看到保罗有一颗无私的心。他知道有人传福音是为了沽名钓誉,因着他坐牢而抬举自己。但不管这些传道者的动机是什么,保罗为福音传开了而高兴。有些基督徒的事奉动机,保罗不同意,也不蒙神悦纳。但当神使用他们的信息时,我们也应当欢喜,不管他们的动机如何。 生死之间,保罗的表现竟是这样的;换了是我,我会……   1:19-21 保罗不晓得这次是不是自己最后一次坐牢,在等待审讯期间,他知道他不是当庭释放,就是被处决;但他相信主最终会叫他得救。他祈求审讯时能不胆怯、不以传讲基督为耻,无论是生是死,都荣耀基督。结果他得释放,但在两三年后再次被逮捕。由于保罗深信基督,才可以在逆境中支持到底。 死了就有益处?什么?要死啊,不怕吗?   1:20-21 对于不信神的人,地上的生活就是他们的一切,所以他们很自然地去追求世人看为宝贵的金钱、名气、权力、享乐、声望。但对于保罗,活着就是要建立永恒的价值和跟人分享基督。惟有神能帮助我们从永恒的角度看生命。保罗整个生命的目标,就是放胆传讲基督,活得更像他。如此保罗才能充满信心地说,死去比活着更有益处,因为若是死了,就摆脱了世间的困扰,就可以面对面见主(参约壹3:2-3)。要是你没有为死作好准备,你也就没有为活着作好准备。一旦你确定自己永恒的目标,你就会自由地服事神──献身在具有真正价值的事上,不再怕死亡。 人生可以成为目标的东西可真多。真多?真多!你问我的追求是……   1:24 服事腓立比人和其他信徒是保罗活着的目的。我们也应该有高于只满足个人肉体需要的生活目的。你可以服事帮助谁呢?你生活的目标是什么? 合一是很重要的,保罗说;我的教会内的合一呢?这要问问传道人……   1:27 保罗鼓励信徒合一,就如他们“同有一个心志,站立得稳。”可惜的是一些教会花很多的时间彼此攻击,而不联合抵御真正的敌人,因此教会需要勇敢地抵挡内讧,持守共同的目标,就是服事基督。 蒙恩,受苦,岂可混为一谈?做错了事才会苦呀,不是吗?   1:29 我们的本性不会认为受苦是一种特权,但当我们受苦,忠实地代表基督时,我们的信息和榜样就会影响别人(参徒5:41)。受苦有以下的好处:(1)我们的眼目不再看世上的安乐;(2)清除一些肤浅的信徒;(3)使忍受苦难的人增强信心;(4)使我们成为后来者的榜样。如果我们为信仰的缘故受苦,不表示我们做错了什么,事实通常相反,受苦验证了我们的忠心。用受苦来塑造你的品格吧!不要怕受苦,也不要让苦难使你倒下。 为谁争战?与谁战争?   1:30 保罗一生为传扬福音而受苦。像腓立比的信徒一样,我们与所有不相信基督救恩的人都有冲突。在此战争中,所有真正的信徒都应当联合起来,抵抗同一敌人。 编辑:admin 内容来源: 保罗说基督徒该这样这样,我做了,有时我也会问自己,是为了好形像?是为了人的喜悦?是 ……   2:1-5 包括基督徒在内,许多人为取悦别人和保持好形象而生活,但是“结党”、“贪图虚浮的荣耀”会带来纷争。因此保罗强调灵里合一,要求腓立比信徒彼此相爱,有同一的心思和目标。当我们一起努力,关心别人的问题如同关心自己的问题,以基督为榜样,将别人的事放在自己的事之上,就能体现合一的生命。不要太计较自己的形像或迎合自己的需要,以致损害了神家里彼此的感情。 现今世代讲求自信,凡事谦卑,岂不轻看了自己?   2:3 满足个人野心的结党可以摧毁教会;但真诚的谦卑可以建立教会。谦卑表示我们对自己有真正的认识(参罗12:3)。这不表示我们要轻看自己,而是知道我们在神面前是罪人,只有靠神的恩典才得救赎;既得拯救,在神的国里我们就变得极其贵重。让我们放下自私的心态,尊重别人,殷勤待人。先考虑别人的益处,令我们与谦卑的真正典范基督相连。 要欣赏别人,又要谦卑,又要看顾别人多于自己──我们为何要这样做?   2:4 腓立比是个多元化的大城市,教会的成员来自不同阶层,有不同的生活方式。圣经的记载让我们看到腓立比教会的多元化:有从亚西亚来的犹太信徒,有富有的商人吕底亚(参徒16:14),有大概是土生的希腊女奴(参徒16:16-17),有来到腓立比这个罗马殖民地工作的罗马狱卒(参徒16:25-36)。教会有这众多不同背景的信徒,要合一必定不容易。虽然教会没有分裂的迹象,也需要积极地保持合一(3:2;4:2)。保罗鼓励我们,要除去自私、偏执、嫉妒的思想,以免招来纠纷。真诚地欣赏其他信徒,是促成合一的积极方法。 主耶稣他谦卑服事人不知道是否被迫的呢?我有时候也不太愿意去服事人,你是这样的吗?   2:5 谦卑的耶稣基督,为了顺服神和服事人而愿意放弃自己的权利。我们也应像基督一样,不是因为罪或惧怕,而是为了爱神爱人的缘故,服事神和服事他人。你可以选择事奉的态度:被动地接触期待得服事的人,或主动寻找服事人的机会。(有关耶稣作仆人的态度,请参可10:45。) 耶稣谦卑服事人,我总为自己打算,怎么我手所抓住的竟是……   2:5-11 许多时人以“人权”为自己的自私、骄傲或种种邪恶辩解。他们认为:“我可以在考试中作弊,我理应考试合格。”或“这钱是我赚回来的,我要怎样花就怎样花。”或“我有权掌管自己的身体。”但作为信徒,我们的态度应相反,为了能够服事别人,愿意放弃自己的权利。我们要跟随基督,就须要像他那样生活。我们要学效他谦卑地服事人,我们的努力即使没有人赞赏,也在所不惜。你是否仍自私地紧抓住自己的权利呢?你愿意服事别人吗? 耶稣以神身分换成人?那他是和我们一样的吗?   2:6-7 “道成肉身”,是创世以前就已存在的“神子”自愿成为人,拥有人的身体和本性的行动。他成为人,被称为耶稣,但他仍然是神。他成为人却没有失去其神性,只是他放下了自己的荣耀和权能。为了顺服父的旨意,他限制了自己的能力和知识。拿撒勒人耶稣受时空限制,也受人的其他种种限制,惟一与人不同的是他没有犯罪。作为一个完全的人,耶稣向我们显示了,作为人是可以传达神的性格的。(有关道成肉身的真理,请参约1:1-14;罗1:2-5;林后8:9;提前3:16;来2:14;约壹1:1-3。) 这诗歌已讲出了基督的本性?   2:6-11 这段大概是早期教会的诗歌,内容与受苦仆人的预言相似(参赛53章)。这首诗歌并不是要全面地说明基督的本性和工作,而是要歌颂基督的特性:(1)他常与神同在;(2) 他与神同等,因为他就是神(参约1:1-14;西1:15-19);(3) 虽然他是神,却甘愿成为人,成就神拯救全人类的计划;(4) 他并非假装披戴人身,而是真正成为人,与人的罪认同;(5)为了爱父神的缘故,他自愿放弃神的权利;(6) 他为我们的罪死在十字架上,使我们毋须面对永远的死亡;(7)神因着他的顺服而荣耀他;(8)神把他高升,回到从前在父右边的位置,统治万有,他是永恒的主、永恒的审判者。 耶稣真为我死了?耶稣真死在十字架上?令人难以置信……   2:8 钉十字架是罗马政府为惩治死囚而设、非常痛苦和具侮辱性的刑罚。犯人被钉或绑在十字架上,因身体虚弱,无法支撑体重,以致呼吸困难窒息而死。耶稣的死法,好像被咒的囚犯的死法一般(参加3:13)。这个完美的人如此耻辱地死去,使我们无须面对永刑,这真是令人惊讶! 耶稣这名,是啊,是我称为主的名,你也这样称他的吗?   2:9-11 在最后审判临到之时,即使被定罪的人,也会承认基督的统治权威。人们可以选择:现在就尊耶稣为主,愿意向神委身和爱神;或者等到基督再来时,不得不承认他是主。基督会随时回来,你预备好见他面没有? 照保罗所说,如没有属灵领袖的提醒,人可以怎样持守真道?   2:12 “这样看来”把这段与上文紧扣在一起。从前面所强调的合一上看,“做成你们得救的工夫”,可能指全教会要一同工作,避免分裂和纷争。因为保罗不能继续在腓立比信徒身边提醒他们,所以他们要特别小心地顺服基督。我们也要同样谨慎自己的信仰和生活,恪守我们所信的,特别是在独处、没有属灵领袖在身旁提醒时,我们更要将自己的注意力集中在基督身上,方可避免失足。 立志行事,为要成就他的旨意──只是我心总有些不愿意……   2:13 当我们不想服从神的时候,我们可以做什么呢?当我们挣扎要不要遵行神的旨意时,神并没有把我们遗弃一旁。他与我们同行,在我们里面,帮助我们有乐意顺服的心,给我们能力做他喜欢的事。生命得改变的秘诀就是顺从神的掌管,让他的工作在我们身上成就。祈求神帮助你遵从并成就他的旨意吧! 我,真的可以改变,可以更似耶稣?   2:13 要使自己像基督,就必须操练自己像基督般思想问题。要改变自己的意愿,酷似基督,我们需要住在心里之圣灵的能力(1:19),热心之基督徒的影响,对神之道的顺从(不光是在理解经文上)和愿意牺牲的服事。许多时候,我们在实践神的旨意时,就越发爱慕遵行他的旨意(参4:8-9)。所以,请你做神要你做的事,并相信他能改变你的意愿吧! 怨言、争论定然会起纷争?也是一种意见嘛……   2:14-16 为什么发怨言和起争论会伤害教会?人们看到教会的成员常常争吵、抱怨、说长道短,便会对基督和福音产生坏的印象。我们相信基督就应该与其他信徒联合。如果教会充满抱怨和争论,就会失去在耶稣基督里团结的能力。所以,要停止与其他基督徒争论、停止抱怨教会里的人和事,好使这个世界看见基督。 在那黑暗里有一点光,是你吗?是我吗?   2:14-16 我们的生命,在道德上应该纯洁无瑕,兼有忍耐、和平的特质,就能在这黑暗堕落的世界里,像“明光照耀”。改变了的生命能有效地见证神的道。你的光是明亮地照在人前,还是被怨言纷争遮盖了?努力为主发光吧!  2:17 “浇奠”是犹太人献祭的一个重要部分(参民28:7)。 保罗甘为别人灵命的建立而牺牲自己;我可有这样的心?   2:17 保罗知道自己已帮助腓立比信徒为主而活,即使死他也甘心了。全然委身服事基督,牺牲自己建立别人的信心,的确是喜乐无比的赏赐。 你也想认识这个提摩太?这可要 ……   2:19 保罗写这封信时,提摩太也与他同在罗马。保罗第二次宣教行程中,提摩太与他同行,并一起建立腓立比教会。(有关提摩太的资料,请参提前6章的人物介绍。) 别人都只顾自己的事,我不会也是这“别人”中的一员吧?   2:21 保罗看到大部分基督徒都忙于做自己的事,以致没有时间为基督做工。所以,不要让你的计划及事务充塞着你的生命,以致不能服事别人和爱别人。 保罗努力培训提摩太为接班人,我就想自己可以永远重要,你的想法是……   2:22 保罗好像师傅教导徒弟一样训练提摩太,以便将来可接续他的事工。你曾否训练谁做神的工作呢? 以巴弗提,又一个新名字,是谁?   2:25 以巴弗提把腓立比信徒的钱带给保罗,因此保罗托他给腓立比教会带去这封谢函。以巴弗提可能是腓立比教会的长老(参腓2:25-30;4:18),他与保罗在一起时曾患了重病(2:27, 30),复原后便回去了。这个名字仅在腓立比书中出现。 有钱有权又漂亮的人,自然受人欢迎,我的教会所看重的是什么人?所该看重的……   2:29-30 世人通常尊敬聪明、漂亮和有钱有势的人,但教会应该尊敬哪种人呢?保罗指出有人为了基督而付上了自己生命,去一些我们不能去的地方,我们应该尊敬他们。我们的宣教士就是这样的人,他们代替我们到一些我们不能去的地方开展事工。 编辑:admin 内容来源: 我还有话说──对信仰,保罗竟有这么多话说,我有时就怕得不敢和人讨论……   3:1 保罗好像一位真理的守护者,跟这些信徒回顾信仰的基要道理。圣经在道德和神学上保护着我们。无论我们私下阅读或在教会公开诵读时,圣经都提醒我们需要有正确的思想、态度和行为。 什么人厉害到要被称为“犬类”、“作恶的”?你说,今天也有啊,是……   3:2-3 保罗提到的“犬类”、“作恶的”,大概是指极端犹太化的信徒,因为他们错误地认为外邦人必须遵守旧约的律法,特别是割礼,才能得救。他们大部分怀着宗教的骄傲,费了很多时间和精力去遵守律法,因此他们不相信靠自己的努力不能走近救恩之门。   保罗批评这些极端犹太化的信徒,按着旧的观念来看基督信仰,以为使人成为信徒的,是他们的行为(行割礼),而非基督白白的恩典。但信徒的行为乃是信心的结果,并非先决条件。初期教会领袖早在十一年前的耶路撒冷会议中,已确定了这个真理(参徒15:1-29)。今天,谁是极端的“犹太信徒”?就是那些说人必须在单纯的信心上加上什么东西的人。但是,在基督藉信心所赐的救恩上,没有人可以再添上什么。 我望向这一班信徒,为何人人皆称为神而忙?我神所喜悦的就是这样?   3:2-3 我们很容易强调外在的宗教行为,而忽视内在的信心,但神看重我们的内心过于一切。所以,不要从人的责任或所做的工来判断其属灵的程度,你也不要以为拚命地为神工作便可令他满意。神会鉴察你为他所做的一切,除非你对他白白的救恩产生爱的回应,你不会得到赏赐。 是啊,保罗和神建立关系可不是靠赖他那优越的背景;我看我自己,我和神……   3:4-6 乍看保罗好像在吹嘘自己的成就,但细看却刚好相反,其实他在说人的成就不管有多大,都无法在神面前赚取个人的得救和永恒的生命。保罗有很多骄人的条件,如教养、国籍、家庭背景、继承权、正统信仰、行为和道德等(参徒22:1-21;林后11:7-33;加1:13-14)。但他归信基督(参徒9:1-22),并非由于这些东西,却是单靠基督的恩典。他也不以善行来取悦神,因为哪怕再光荣的条件,在神至圣的标准下,仍有缺陷。你与神建立关系,是否也依赖自己的家庭背景、教会背景、或自己的好行为?履历、成就或声望,均不能换取救恩,救恩只有藉着在基督里的信心而得。 是便雅悯人,是法利赛人, 都很普通嘛,有何值得特别提出的地方?   3:5 保罗属于便雅悯支派,这支派在犹太人中享有崇高的地位。以色列的第一个王扫罗,就是出自这个支派的(参撒上10:20-24)。惟有便雅悯和犹大两支派在被掳后能归回以色列(参拉4:1)。保罗也是一个法利赛人──一个非常热心的犹太人群体,严谨地遵守摩西的律法和附加的种种规条。犹太读者对保罗这些背景自会肃然起敬。 有时候想想,其实保罗并不一定要迫害基督的,这与他有何益处?   3:6 保罗是一个热心的犹太领袖,为什么他要迫害教会呢?他与其他宗教领袖一样,认为基督教是异端,是亵渎神的。因为耶稣与他所期望的弥赛亚不同,他就认定耶稣的话都是虚假的、邪恶的。再加上他看到基督教在政治上威胁、危害到犹太人与罗马当局的和谐关系,当时这关系已相当脆弱了。 你猜,保罗看为有益的会是什么?你又猜,这会不会也是你所看为有益的呢?   3:7 保罗所说“有益的”是指上述的条件、名誉和成就,这些方面他都比那些犹太领袖强;不过保罗指出,他们以自己的身分和成就为荣的想法是错误的。我们要小心,不要过分看重以往的成就,以致破坏你与基督的关系。 以认识我主耶稣为至宝──如大钟,敲响我的心扉……   3:8 保罗回顾他过去所做的一切,然后断言与认识基督相比,都是“有损的”。这真是一个意味深长的价值观:一个人与基督 的关系,比任何东西都重要。认 识基督是我们的最终目标。请看 看你的价值观,你与基督的关系,是不是最重要的呢?假若你本末倒置了,你将如何重新调整? 得以称义是因着……   3:9 不论是严守律法、苦待己身、操练敬虔或是强制禁欲等,都不能使我们与神有正确的关系,只有藉信靠神,接受他所赐的义袍才能得以称义(参林后5:21)。 要像保罗放弃所有,也许你会说怎可能,但一点点,总有吧?还是你爱世界多于一切?   3:10 保罗为了认识基督和他复活的大能,放弃了一切──家庭、友谊和自由。我们也能认识这知识和能力,但要充分地享受它就必须作出牺牲。你愿意为了认识基督而放弃什么吗?愿意在每天繁忙的生活中拨若干分钟来祈祷读经吗?你是否愿意放弃朋友的赞誉,放弃某些计划或娱乐?不管什么,为了认识基督,这一切的牺牲都是有价值的。 保罗信得那样真,但他竟说“或者”,难道他不知道自己能否复活?   3:11 保罗写:“或者我也得以从死里复活”,不是他不肯定或怀疑自己能否复活,而是对见主的方式不确定:是被处决,还是老死?因为这是由神决定的,但他深信他自己必能复活。 不知道我们死后会……   3:11 如同基督在复活后被高举一样,有一天我们也能分享基督的荣耀(参启22:1-7)。保罗虽然知道自己即将离世,但他对自己能复活充满信心。 真羡慕保罗可以专心一致追求神?你只停在羡慕上,还是……   3:12-14 保罗说他的目标是要认识基督,学像基督,在心里只有基督。他用全部精力朝这目标直奔,这是我们的一个好榜样。我们不应让任何东西干扰我们认识基督这目标。我们应像运动员,在受训时专心致志,丢掉一切有害的、会转移我们视线的东西,否则就不能成为有用的基督徒。试想想有什么阻碍着你效法基督呢? 忘记──什么?要努力啊!所要努力的又是什么?   3:13-14 保罗有理由忘记背后──他曾替用石头打死司提反(第一位殉道的基督徒)的人看守外衣(参徒7:57-58)。我们也都做过一些感到羞耻的事,常常为现实与理想的不同而精神紧张。但是,因着我们的盼望在乎基督,就能抛开昔日的罪咎感,期待神帮助我们成长。所以,不要住在过去的日子中,反要专注现在你与神的关系,更多认识他。要知道你已蒙赦免,可以过信心和顺服的生活。因为你在基督里已有盼望,你可以期待过一个更圆满、更有意义的人生。 完全,可以吗?人可以吗?保罗所说的完全……   3:15-16 过完全的基督徒生活并不容易,有时会叫我们精疲力尽、灰心失望,我们或许觉得距完美很远,永不能以自己的生活讨神喜悦。保罗所说的“完全”(3:12)是指成熟、完整,并非在每个细节上都完美无瑕。成熟的人一定会在圣灵的引领下不断勇往真前,因他知道基督必启示他的真理,并补满我们的不足,使我们能达至理想。基督的应许并不是我们不努力去做的藉口,而是对那些走入绝境的人的释放和保证。 到了什么地步,就怎么行,你是这样的吗?   3:16 成熟的基督徒会本着已领受的教导行事。我们常以有许多东西要学为藉口,在这里,保罗教训我们明白多少真理就活出多少真理。我们不要无止境地寻索真理,而忽略了行道。 保罗有如斯勇气要人效法他,若要人效法我,那……   3:17 保罗要求腓立比信徒效法他,以他为榜样,以至与基督相似。这当然不是说要他们做保罗所做过的每一件事,保罗也说自己并不完全(3:12)。但他以效法基督为自己生命的中心,是值得效法的。可能当时福音书并未完成,保罗不能叫他们从圣经中得知基督的样式,所以要求他们效法他。保罗能够叫别人效法他,是他品德的明证。你敢不敢如此做?如果初信者效法你,他们将成为什么样的基督徒? 保罗所批评的是一些什么人?你不会也是其中一员吧……   3:17-21 保罗不单批评极端的犹太信徒(参3:2-3注释),也抨击自我放纵的信徒。他们自称为基督徒,却不照着基督作仆人和自我牺牲的样式生活。他们只顾满足自己的欲望,不理他人的需要。在基督里得自由不等于可以自私自利,相反应当争取每个服事别人的机会,尽自己所能做到最好。 天国的国民,有什么特别?   3:20 腓立比是罗马的殖民地,当地居民所享有的权利与罗马公民所享有的完全一样。我们基督徒有一天也可以享有天国居民所拥有的权利,这都是因我们属于基督。所以我们不要被今生所缠绕,以免在基督回来时愧见主面。 卑贱的身体,将来的模样……   3:21 “卑贱的身体”并不表示对肉身的轻看,而是与将来我们复活的身体相比,那复活的身体好像基督复活的身体一样荣耀,使活在痛苦、肉身限制和缺陷之中的人们有一个极美好的复活盼望(有关我们荣耀之身体,请参林前15:35-49;林后5:1-10)。 编辑:admin 内容来源: 在主里同心,若是真好;环看身边人,我得罪了他,我又──我需要怎样做?   4:2-3 保罗提出教会人事关系的问题。这两个妇女以往在教会里同工,许多人藉着她们认识基督,故她们关系破裂并不是一件小事。事实上,相信基督、为他的国度尽心竭力的人也可能与其他委身的基督徒不和。不过,任何事都不能成为持续与人不和的藉口。你今天需要与什么人和好呢? 这里有一个问题──“这真实同负一轭的”会是谁?   4:3 “真实同负一轭的”这个人是谁仍是一个谜,他可能是带这封信给腓立比教会的以巴弗提,也可能是保罗在狱中的一位伙伴或是腓立比教会中的一位同工。 失望,伤痛……你说怎能喜乐?人所受的,他是明白的!真的?那么这里所说的是……   4:4 被囚的人劝别人要喜乐,看来实在不可思议。保罗却给我们上了重要的一课:内在的态度不应受外在环境的影响。保罗充满喜乐,因为他知道不论在什么事上,基督都与他在一起。在这封信中,他多次教导腓立比信徒要喜乐,或者他们正需要这道理吧。我们很容易会因一些不如意的事或执着一些并不重要的事而灰心失望。如果你近来没有喜乐,也许因为你没有从一个正确的角度去看目前的处境。 喜乐这事是来自……   4:4-5 最终的喜乐来自基督。基督再来时,我们就能完全了解这喜乐。他住在我们里面,为我们成就他的旨意。 谦让,我想,又不太想,是有点吃亏的,你同意吗?   4:5 我们对教外的人也要谦让,要有合理、正直和大方的态度。我们不要向对我们不公平的人报复,也不要强调自己的权利。 真的可以一无挂虑吗?烦恼叫我心头乱,真可以一无挂虑?   4:6-7 我们可以“一无挂虑”吗?这似乎不大可能,因为我们常为自己的工作、家庭、学业而忧虑。保罗建议我们将忧虑变成祷告。想减少挂虑,就多祷告!我们何时开始感到忧虑,便要何时停下来祷告。 我的平安不是来自我手所握的吗?拥有越多,就──你说我还不明白?   4:7 神的平安与世界的平安不同(参约14:27)。真正的平安并不来自乐观的思想、没有纷争或愉快的心情,而是来自知道神掌管一切。我们在基督国度里的身分是确定的,我们的生命也已安排好了,让神的平安引导你对抗忧虑吧! 人的思想难操控,忽然白日梦、忽然不同影像就闪入,我可以怎样……   4:8 我们想什么,就决定了我们说什么、行什么。保罗教导我们要思念真实的、可敬的、公义的事情。你常被坏念头或白日梦所困扰吗?检查一下自己的思想,看看从电视、书刊、闲聊、电影和报章中受了多少影响,请将不良的活动剔除,去做健康有益的事,还有更重要的,就是读经和祈祷。求神帮助你思念良善和纯洁的事。这需要多加操练,是不难做得到的。 都要去行,保罗这样说;你,行出了多少?知而不行可不可以?   4:9 我们往往听了道,却忘记讲道的内容;读了经,却不想改变自己的生活方式;讨论了经文的意思,却不把其意义活出来。单单听道、读经、甚至清楚知道神的道,都是不够的,我们必须将神的道实践在生活中。 腓立比人对保罗的思念,是指 ……   4:10 保罗不接受哥林多教会的礼物,为避免别人误会他为了金钱而传福音(参林前9:11-18)。但他接受了腓立比教会的礼物,因为他实在有需要,而且他们捐得乐意。供养神的工人是教会的责任(参林前9:14)。 人都说人心不足蛇吞象,保罗却谈知足,对人而言,似乎不太可能,你可以吗?   4:10-14 保罗在富足或欠缺时都知足,秘诀是向基督支取能力。你在任何情况下都可知足吗?你有很大的需要吗?还是因为得不到想要的东西而不满?学习依赖神的应许和基督的能力,就会知足。如果你老是渴望拥有更多东西,就求神将这些欲望除去。他知道什么对我们最好,他会供应我们所需的一切(参腓4:19注释)。 得了秘诀!这秘诀是……   4:12-13 保罗可以满足,因为他从神的角度看生命,把精力放在应该做的事上,而不在应该拥有的东西上,保罗有明确的先后次序,并为神的赐予感恩。他不接触那些非本质的事物,因此能专心在永恒的事工上。人往往以物质来填补心灵的空虚,渴求更多更好的东西。当你感到心灵空虚时,会找些什么来填补?你怎样才能知足?关键在于你怎样看事物的先后次序和能力的源头在哪里。 信主这许多日子,靠主凡事能作总是没有信心,“凡事能作”──主要我学的是什么?   4:13 我们真的凡事都能做吗?与基督联合而得的能力足够我们完成他的旨意、面对挑战。但他没有应允我们有超乎常人的能力,去成就我们想做却非他心意的事。我们坚持信仰会遇到麻烦、压力和考验,求基督给我们加添力量吧。 送礼人也是得益人,有什么益处?你说呢?   4:17 当我们帮助有需要的人时,受惠的并非仅是接受施舍的人,我们也同时得益。这里保罗最欣赏的不是腓立比教会的礼物,而是他们的爱与奉献的精神。 这祭物,是什么?他们还要献祭的吗?   4:18 这里保罗所说的并非赎罪祭,而是感恩祭(参利7:12-15)。希腊和罗马的基督徒不是犹太人,不用按照旧约律法献祭,但他们也熟悉外邦人献祭的礼仪。 我的需要,他必供应?为什么我想要的却没有得到?   4:19 神必满足我们的需要,无论是现在生活上的需要、将来的需要,甚至是面对死亡的勇气,他都会供给我们。我们的渴求不一定是我们的需要。大部分人都想安逸过活,避免困难和痛苦。我们不一定会得到所有想要的东西,但基督会改变我们的态度和欲望:从想要得到一切变为接受神的供应,并有能力为他而活。 福音竟也传到凯撒家?不同的人走在一起;今天看看我们,不会只守自己一小片园地吧……   4:22 在罗马有不少基督徒,有些更是在皇宫里面办事的人。保罗将罗马信徒的问安带给腓立比信徒。福音已传到社会上各阶层,不同的人在基督里已联合起来,罗马信徒和腓立比信徒是弟兄姊妹了。今天,信徒也跨越了文化、经济和社会上的界限;彼此联合起来,让我们活在神的大家庭里吧! 以此为结束,回看整卷书,从保罗身上,我看到什么?   4:23 腓立比教会在许多事情上都是教会的典范。他们由不同背景的人组成,学习彼此配搭事奉。保罗看到可能会有问题出现,就在这封感谢信中,教导他们如何面对可能发生的困难。保罗虽然在罗马被囚,却学到了喜乐和平安的真正秘诀,就是效法基督和服事别人。我们将思想集中在基督身上,就会学到合一、谦卑、喜乐、平安,并能充满信心地为他而活,因为有“主耶稣基督的恩”与我们同在。 编辑:admin 内容来源: 这是监狱书信之一,还有其他的你知道吗?   1:1 本书是保罗在罗马被监禁时写的,与以弗所书、腓立比书、腓利门书合称为“监狱书信”。当时他被严密监视(可能有一个士兵用锁链与他扣在一起),但他却享有一般囚犯所不能得到的自由:可以写信,也可以接见访客。 每次保罗都用“奉神旨意作使徒的”来称自己,有特别意思吗?   1:1 保罗是“奉神旨意”作使徒,他经常强调自己是蒙神拣选和差遣的,因为他不是耶稣最初的十二位使徒之一。“使徒”是指奉命成为传道者或特使。“奉神旨意”即是说他是受神所委派,并非出于个人的抱负。 保罗和这提摩太很要好的吗?   1:1 保罗在其他书信中也曾提到提摩太(参罗16:21;林前4:17;16:10;林后1:19;腓2:19, 22),二人曾联名写了几卷书(参林后1:1;腓1:1;帖前1:1;帖后1:1;西1:1),保罗也写过两封信给提摩太(参提前、提后)。(有关这两位伟大宣教士的资料,请参徒9章;提前2章的人物介绍。) 歌罗西这地方……   1:2 歌罗西位于以弗所东面160公里处,虽没有邻近的老底嘉那么具影响力,却也是个贸易中心和文化思想及宗教的交汇点。那里有很多犹太人,因为约在公元前200年,安提阿古三世和四世曾逼迫犹太人,大批犹太人被迫离开耶路撒冷迁到歌罗西。保罗曾带领以巴弗信主,歌罗西教会就是由以巴弗建立的(1:7),保罗却不曾探访过这间教会。他写这封信的目的,在于驳斥那些歪曲基督信仰的异端邪说,这些言论已在当地信徒中引起混乱。 以前的人都是这样写信的吗?   1:2-3 在保罗的时代,书信的开始多数会叙述写信人和收信人,然后是问安语。保罗经常在问候语中添上基督信仰的色彩,提醒收信人,他是蒙神的呼召去传扬福音,强调他教导的权威是来自神的,并感谢神的赐福。 保罗特别强调信心、爱心、盼望,是要表示这就是信仰的内涵吗?还有其他目的吗?   1:4-5 在这封信中,保罗所针对的异端类似诺斯底主义(参1:9-14, 15-23;2:4-23注释)。诺斯底主义相信人要得到某些特别知识,才能为神所接纳,即使宣称自己是基督徒,单靠基督也不能得拯救(1:20)。保罗在引言中赞赏歌罗西信徒的信心、爱心与盼望;这是基督信仰的三项重点(参林前13:13),因为异端强调“特殊知识”,保罗刻意不用“知识”这个词。我们得到救恩,不是因为知道了“什么”,而是因着认识“基督”,认识基督就能认识神。 在主里的信心?向信徒的爱心?属天的盼望?这我都想做呀,就苦于做不好……   1:5 保罗说我们的盼望存在天上,是指信徒已有了保障。我们肯定自己的前途和救恩,就可以自由地为主而活,爱人如己(参彼前1:3-4)。当你发觉自己在信心和爱心上犹豫不定时,要记住你的目的地是天国。 福音,信仰──回望我的生命,我可有为主“增长”了什么?为了他的国和他的义……   1:6 无论保罗走到哪里,无论是外邦人、充满敌意的犹太领袖、甚至是罗马的狱卒,他都向他们传扬福音。任何相信保罗所传福音的人,生命都会转变。神的话并不是给我们提供一堆“资料”,而是给我们带来“转变”!成为基督徒不单是开始了生命的新一页、立志为善,更意味着我们与神有了全新的关系。信主的人有新的目标、方向、态度和行为,他不再为自己而活,却为神结出果子来。神的话语,在你的生命中结出怎样的果子? 他们所亲爱的以巴弗究竟是谁?   1:7 保罗在以弗所时,以巴弗建立了歌罗西教会(参徒19:10)。以巴弗也许在以弗所信主,然后回到家乡歌罗西。基于某些原因,以弗巴往罗马探望保罗,转告歌罗西教会受异端困扰的事,由此激发保罗写了这封信。后来以巴弗与保罗一同坐监(参门23)。 圣经说,我们爱,因为神先爱我们;又说爱心从圣灵而来;只是有时总想逃避不去爱……   1:8 基督徒彼此相爱,就能影响邻舍和社会。基督徒的爱心从圣灵而来(参加5:22),圣经指出爱心不单是一种情感,更是一个行动,一种态度,是我们在基督里有了新生命之后的产物(参罗5:5;林前13:1-13)。基督徒没有藉口不去爱别人,爱是为着他人的好处而决定去行。 在世人都强调知识的权威时,保罗却提出另类的看法……   1:9-14 保罗打算揭露歌罗西教会中类似诺斯底主义的异端(参2:4-23注释)。诺斯底派高举知识,保罗指出知识本身是无意义的,除非带来生命的改变,叫人过正直的生活。他从两方面为歌罗西信徒祈求:一是让他们藉着一切属灵的智慧和悟性,得以充足地认识神的旨意;二是使他们能够在各样的善事上结果子。知识要积存,但更要提供生活的方向。保罗希望歌罗西信徒有智慧,但更希望他们运用自己的知识。“认识神”不是少数人的专利,而是公开的,神希望我们更多认识他,并藉着帮助别人而把信仰实践出来。 从未见他,又怎能为他祷告?你也曾有这样的疑问?保罗也不认识他们,但你看他……   1:9-14 有时我们感到很难为未曾见过面的宣教士和教会领袖祈祷。保罗从未见过歌罗西信徒,却常常为他们祷告。所以我们也当为别人祈祷,不管我们认识对方多少。我们都可以为他们祈求:(1)明白神的旨意;(2)得到属灵的智慧;(3)讨神的喜悦和荣耀他;(4)结出好果子;(5)更多认识神;(6)充满神的能力;(7)恒久忍耐;(8)充满基督的喜乐;(9)常常感恩。这些都是所有信徒的基本需要,如果你不晓得如何为别人祷告时,你可试试保罗为歌罗西教会祈祷的方式。 在基督里竟有这许多的福气,看看你自己,你领受了多少? 1:12-14 保罗列举五种神藉基督赐给信徒的福气:(1)分享他基业的资格(参林后5:21);(2)脱离撒但的黑暗权势、成为神的儿女(参2:15);(3)得进入神永恒的国度(参弗1:5-6);(4)蒙拯救、得脱离罪恶和审判(参来9:12);(5)罪得赦免(参弗1:7)。为你在基督里所领受的恩典感谢神吧。 黑暗权势──你怕吗?   1:13 歌罗西人害怕看不见的黑暗力量。保罗说,真正的信徒已经从黑暗中转向光明,不再成为奴隶,罪过得以宽恕,撒但的权势变为神的大能。我们已从叛逆的国度中释放出来,得以事奉神,我们的品德就显示出我们效忠的对象是公义的君王。 耶稣,我主耶稣──你这样称呼他已多时了,对于他的一切,你都理解吗?   1:15-16 这是圣经中论及基督的神性最强而有力的经节,耶稣不但与神同等(参腓2:6),而且他就是神(参约10:30, 38;12:45;14:1-11)。他作为不能看见之神的像,正是神的代表。他不单代表神,更向我们启示神(参约1:18;14:9)。他是万物的首生者,是天国的长子,有着一切的权柄。他来自天上,而非地上的尘土(参林前15:47),是万有的主(参罗9:5;10:11-13;启1:5;17:14)。他全然圣洁(参来7:26-28;彼前1:19;2:22;约壹3:5),有权审判世界(参罗2:16;林后5:10;提后4:1)。因此,基督超越一切受造物,包括属灵世界的受造物。我们和歌罗西信徒一样,必须相信耶稣基督的神性,相信他是神,否则我们的信仰就是空洞的、不当的、无意义的。这是基督教信仰的核心真理,我们必须反对那些说耶稣只是先知或良善教师的异端。 保罗是在纠正歌罗西教会的误解啊……   1:15-23 歌罗西教会对基督有若干错误的理解,保罗在此直接地指出:(1)假教师认为神不会以真正人类的肉身形态来到世界,因为他们相信物质是邪恶的;保罗却指出基督是神的真像,他就是神,却成为人,死在十字架上。(2)他们不相信神创造世界,因为他不可能创造邪恶的东西。保罗却宣称耶稣基督──披戴肉身的神,是天地万物的创造者。(3)他们认为基督并不是神的独生子,只是神与人之间众多中间者之一。保罗却指出基督在万有以前已存在,又是首先从死里复活的。(4)他们拒绝基督是拯救的源头,坚持人只能藉着特别和神秘的知识找到神;相反,保罗公开宣称只有藉着基督,人才能获得拯救。 基督是世界的主,这我知道,保罗为何要这样强调呢?   1:16 假教师相信物质世界是邪恶的,神自己不能创造邪恶世界;他们就推论,若基督是神,他只会负责属灵世界。保罗解释,无论在属灵世界和物质世界,凡是在位的、统治的、执政的、掌权的,都由基督自己创造,都在他的权势之下。没有人能与基督匹敌,他是万有之主。 万有都靠他而立──是否我也可以将万事都交给他,也可以靠他得以坚立?   1:17 神不单创造世界,也维持世界,他联络、保护及引导一切事物,以免分裂和陷入混乱之中。基督维持我们的生命,谁也不能离开他,我们全都是他的仆人,必须每天仰赖他的保护、眷顾和供应。 我知道他是元首,是该占首位的,我也真的醒察内心,在这方面,我……   1:18 基督是“从死里首先复生的”,他的复活证明他有胜过物质世界的主权。所有相信基督的人,都会战胜死亡,与基督永远同在(参林前15:20;帖前4:14)。基督死在十字架上,就升到他应有的地位上(参腓2:5-11)。他是万有之首,我们应该让他在我们的思想和行为上居首位(有关基督复活的意义,请参路24:6-7的注释)。 是神又是人,关于这一点,你知道了吗?   1:19 保罗驳斥希腊人的思想,认为耶稣不能同时是人又是神。基督是完全的人、完全的神,他早已是神,永远是神。我们拥有基督,就拥有完全人的状态的神。不要减少基督的人性或神性。 钉在十字架上,流下宝血──人就可以与神和好了,他说,只要……   1:20 基督的死为世人提供了通往神的道路,他除去我们的罪,使我们得与创造者建立一个正确的关系。这不表示人人都已得救,但得救之路已为所有相信基督的人打开,我们只须接纳替我们受死的基督,就可以与神和好,得享平安。你与创造主之间,是否仍有一段距离呢?快与神和好、藉基督来亲近他吧! 从前是与神为敌的,今却能“与神和好”?是真的吗?是因为我做得好吗?   1:21-22 没有人可以凭善行救自己。不管是诚实、善良的公民,或是谋杀犯,想与基督永远同在,都要完全依靠神的恩典。我们一直都在不断地犯罪,所有的罪都叫我们不得不来到基督面前祈求救恩和永生。除了基督之外,没有其他赦罪除罪的途径。 有人说耶稣不是一个人,只是一个灵体,如果是这样……   1:22 为了驳斥别人称耶稣只是一个灵体,并非真正的人,保罗解释耶稣的肉体实在死了,是以肉身尝尽了死亡的痛苦,所以我们可以确信他是代替我们死的。耶稣是神,却面对了死亡,所以我们可以确信他献的祭是完全的,真正能除去我们的罪。 与神和好,成了圣洁──但我满身是罪……   1:22-23 摆脱罪恶的方法,是相信耶稣基督能把罪带走,我们必须在福音真道上“根基稳固,坚定不移”,信靠耶稣赦免我们的罪,与神和好,又信神赐我们能力去照他的旨意而活。法官在法庭上裁定被告“无罪”时,他就不再受任何指控,在法律上,他就如同未曾被控告过一样。神赦免我们的罪,一切纪录就一笔勾销,在他看来,我们就如从未犯罪一样。不管你过去犯过什么罪,都可以得到神的救恩,他赦罪的恩典是为你而设的。 受苦,好苦啊;苦药也苦啊,你不也喝,受苦的价值可比苦药更高……   1:24 保罗说:“要在我肉身上补满基督患难的缺欠”,并不是说基督的受苦不足以拯救我们,也不是说所有信徒要先受预定的苦难,才能赚取救恩。保罗只是说信徒在世上传基督的福音,免不了要忍受苦难,就是基督的苦难。因为所有信徒都与基督紧密相连,我们受苦时,基督也感同身受。所以我们可以心存喜乐地忍受苦难,因为苦难能改变生命,带人进入神的国度(参彼前4:1-2, 12-19;腓1:29)。 神计划的奥秘,其实你也知道的,你真的知道的!可是你得着了吗?   1:26-27 歌罗西教会的假教师相信灵性的完美是一个奥秘,一个隐藏的、排他的计划,只有少数特权人士才可以发现。保罗说他将神的话语完完全全地宣讲出来,不只是一部分。神的计划是“历世历代所隐藏的奥秘”,不是仅为少数人所知,而是向世人隐藏,直至基督降世时,就把奥秘向所有人显明了。神隐藏的计划就是“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”,使他的儿子耶稣基督住在每个信他的人心中,甚至住在像歌罗西人这样的外邦人心中。你认识基督吗?到他那里去吧,神的计划必不向你隐藏! 看到保罗,我问我自己──尽心竭力,可以做到吗?   1:28-29 “完完全全”指成熟、完备、并非毫无瑕疵。保罗希望每个信徒都灵命成熟。我们要全心全意地做工,不能只靠个人的力量,我们拥有圣灵的能力,可以每天学习成长,被爱激励而不是被忧虑或骄傲驱动,因为知道神赐力量给我们,叫我们日趋成熟。 为这福音的缘故,为了别人生命的缘故,所以保罗做了这许多,那我呢?那你呢?   1:28-29 基督的信息是给每一个人的,所以保罗和提摩太每到一个地方,都把福音带给愿意听的人。有效的传福音方法包括劝戒(警告)和教导。警告人不藉着基督,就注定永远与神分离;教导人藉着相信基督,就能得到救恩。基督在你生命中工作,你就把他介绍给其他人吧!用爱心警告他们、教导他们。你知道谁需要这信息吗? 编辑:admin 内容来源: 保罗在这儿提到老底嘉人,你有没有听过他们的事?   2:1 老底嘉是歌罗西城西北面十八公里外的一个城市,是繁华的商贸中心。跟歌罗西教会相似,老底嘉教会大概也是由保罗在以弗所时带领信主的一个信徒建立的(参徒9:10)。后来,基督责备老底嘉信徒在信仰上不冷不热(参启3:14-2)。保罗希望这封信也能传到老底嘉教会去(4:16),因为假教训可能已传到那里。保罗指望众教会在爱里联合起来,同心抵挡异端,并且彼此鼓励,维持神在基督里的救赎计划的纯洁。 花言巧语,是指谁?这“花”这“巧”这么强,我怎抵挡?   2:4-23 保罗在歌罗西教会所对付的异端类似诺斯底主义(这个词来自希腊文,意思为“知识”)。他们在教义上有偏离圣经之处:(1)他们坚持认为重要而神秘的知识是大部分信徒所不明白的;但保罗说基督供应我们所需要的知识。(2)他们认为身体是邪恶的;保罗则反驳说,神自己成为有肉身的人──道成肉身的耶稣基督。(3)他们认为基督并不是人,只是像人;保罗则坚持耶稣是完全的人、完全的神。   诺斯底主义在第二世纪非常流行,即使在保罗的时代也吸引了不少人,尤其是对基督教义不甚理解的教会。今天,这类教训仍然给教会带来影响。我们要研读圣经,熟习神的道,掌握正确的圣经教义,才能战胜异端。 接受耶稣不就是信仰的全部吗?当为主而活?这……怎样?   2:6-7 当你接受基督是生命的主时,就开始与基督同活,但仍须继续跟从他的带领,生根建造、坚固信心,因他希望引导你,帮助你面对生活的困难。你可以这样为主而活:(1)将生命献给基督,遵从他的旨意(参罗12:1-2);(2)从过往的失败中汲取教训,学习基督的生命和教导,行事小心谨慎,避免重犯过错(3:16);(3)确认圣灵在你生命里面的能力(参徒1:8;加5:22)。 根得养料,茁壮成长;我的根当扎在哪儿?   2:7 保罗说我们在基督里生了根;就如植物通过根从泥土中汲取养分一样,我们也曾从基督里汲取生命的力量。我们愈多从他汲取力量,就愈少被那些自称拥有生命答案的人所欺骗。基督成了我们的力量,我们就不受人的规条所约束了。 世上学问千千,其实也蛮有道理,照保罗所说,难道我要摈弃世间一切学问?   2:8 保罗自己是一个有恩赐的哲学家,他不谴责哲学,却反对任何只基于人的思想和经验的人生哲学,因为他们只相信人,不相信基督是人生问题的答案。这些伪宗教以人的方法处理人生的问题,完全漠视神。你的思想要专注于基督,好好地研读神的话语,抵挡一切异端。 “也得了丰盛”──只在他里面就可以了?不用其他?   2:10 我们认识基督耶稣后,不用再像歌罗西教会那样,需要藉着别的宗教、礼仪或不合乎圣经的哲学来寻找神。基督自己就是人生意义的正确答案,他是生命的主。他也是信徒知识与力量的惟一泉源,基督徒不需要基督以外的任何东西,我们在他里面就已充充足足、完完全全了。 以前犹太人行的割礼,是与神立约的记号;基督为我们所行的割礼却是……   2:11 犹太的男子遵守割礼,作为他们与神立约的记号(参创17:9-14),但因基督的死,我们已不再需要割礼了。如今我们对神的信仰是刻在心上的,而非在身体上的。基督透过属灵的工作,而非肉体上的工作,使我们脱离邪恶的情欲,除去了旧的本性,赐给我们新的属性。 割礼,代表与神立约;水礼嘛 ……   2:11-12 这段经文中,割礼和水礼相关联。有些人把水礼视为新约的记号,用作辨认立约群体的身分。水礼相当于基督的受死、埋葬、复活,象征我们充满罪恶的旧生命之死亡和埋葬,在基督里复活而得新生命。要牢记,我们充满罪恶的旧我已经与基督同死同埋葬,他赐我们强大的力量去抗拒罪恶,不要再渴想旧日的欲望,我们要在思想上把情欲视为已经死掉的,这样,我们就可以在基督里享受奇妙的新生命(参3:1-4;加3:27)。 今日的你,是有点不同的嘛,就是与你未信主之前相比,你不觉得吗?   2:13-15 我们在相信基督之前,本性是恶的──违抗神、叛逆神、漠视神,即使在最佳状态中,也不能全心全意地爱神;相信基督后,却有新的属性。神已把我们悖逆的本性钉死(参罗6:6), 换上新的属性(3:9-10)。罪的刑罚已因基督死在十字架上而除去,神已公开宣判我们无罪,我们不再伏在罪的权势下。神不是叫我们作机械人,脱离这世界;我们仍会觉得自己在罪中,有时也会犯罪。分别就在,得救前我们是自己罪恶本性的奴隶,现在却在基督里得自由了(参加2:20)。 “字据”就是旧约的律例,既被涂抹了,我们今天为何还要读?   2:14 已涂抹的字据是指旧约律例的要求。律法要求我们偿还罪债。虽然没有人可以单靠遵守这“字据”而得救,但旧约的道德标准和原则,今天仍然是我们的生活指南。 虽为我撤去攻击我的“字据”,但我的罪是这么多──不用怕?   2:14 我们已经在基督的死与复活上与他联合,可以享受在基督里的新生命。我们邪恶的欲念、与罪的连系,和爱犯罪的心也都与他一同死了。现在,我们在他复活的生命中与他联合,可以与神有美好的团契,从罪的捆绑中得释放。我们的罪债已经付清,罪已蒙神赦免,我们可以得洁净和更新了(有关基督里的新生命和旧我本性的分别,请参3:3-15;弗4:23-24)。 耶稣可真棒,藉他的十字架,竟可向“执政的、掌权的”的夸胜,只是这是指谁?   2:15 谁是“执政的、掌权的”呢?大概有几种说法:(1)撒但权势;(2)强国的诸神;(3)假教师所尊敬的天使;(4)罗马政府。这些执政、掌权的大概不是指撒但的势力(参2:10),更可能是指作为律法之中保的天使(参加3:19)。歌罗西的假教师鼓励人去崇拜天使,但基督藉着死,已超越任何天使的地位和势力,所以,我们要看天使为被废弃的领袖,而不要害怕或崇拜他们。保罗并非不尊重天使,而是指出天使不能与基督相比。一些学者相信这些力量是指罗马的势力,基督的复活驱除了这个力量,虽然这帝国表面看来曾击倒他。 原来饮食也是一个叫我们分别出来的途径,怎样?就是嘛……   2:16 “饮食”大概指犹太人饮食上的律法,提到的节期是犹太人每年、每月(月朔)、每周(安息日)所记念的圣日。这些礼仪把犹太人从寄居的外邦人中分别出来,不遵守这些礼仪的人,很容易被别人知道。我们不要让人论断我们,因为基督已叫我们自由了。 保罗教导他们不要在饮食、宗教礼仪上被人论断,我想这可不是只因为外在的仪式吧……   2:16-17 保罗教导歌罗西信徒,不要让别人批评他们饮食和宗教的礼仪。信徒要关心的,应是基督,而非外在的礼节。我们的敬拜、传统、礼仪可以帮助我们亲近神,但我们不应批评那些与我们的传统和礼仪不同的信徒。敬拜神比如何敬拜更加重要,不要让人论断你,你只要向基督负责。 影儿、真像各有意思你可知?   2:17 旧约的律法、假日、节期是指向基督的,所以保罗称这些为真像(“形体”)的“影儿”,就是要来的耶稣基督的影儿。耶稣来了,就驱散影儿。我们得着基督,就能认识神和讨神喜悦了。 我们都讲谦虚,也时常谦虚,只是更想人赞美我们谦虚,其实真正的谦虚……   2:18 假教师因自己的谦虚而感到骄傲!假谦虚引导别人注意自己和赞美自己,而非引导人注意神、赞美神。真正的谦卑是从神的角度看自己,并且按此生活。今天的人喜欢故作谦卑,故意贬低自己,好使别人觉得他们属灵。假谦卑就是以自我为中心,真谦卑则以神为中心。 那时人被教导敬拜天使,今天也有类似的“教导”,如何防备?   2:18 假教师宣称神远离人,人要藉着不同层次的天使,才可以接近神,所以人要敬拜天使,使自己能与神接触。这教导是不合乎圣经的。圣经教导我们,天使是神的仆人,神也禁止人敬拜天使(参出20:3-4;启22:8-9)。因你在基督信仰中成长,你应让神的话语指引你,不要受别人的意见影响。 “欲心”在这里是否别有用意?   2:18 “欲心”指人自制的宗教。假教师尝试否定肉体的意义,说身体是邪恶的。但他们渴望别人注意自己,这就显示了他们极受物质范畴的事所困扰。 如果人没有头,如果人不持定元首……   2:19 假教师的根本问题在于他们不与信徒的元首基督联合。他们若与基督联合,就不会有错谬的教义和罪恶的生活了。任何人若要教导神的道理,却没有与神联合,他所讲的都不应相信。 2:20 “世上的小学”是指非基督教的信仰(有关保罗对非基督教哲学的看法,请参2:8)。 与基督同死、同活好像一件很深奥的事,是怎样的呢?   2:20;3:1 我们如何与基督同死、同复活?人成为基督徒后,就藉着圣灵的能力得到新生命(参2:11-12;2:13-15注释)。 江山易改,本性难移,所以我信主后没有改变是正常的──你为何说我这样想是不对的?   2:20-23 人们可以看出基督徒与非基督徒的生活方式不同,但我们不应期望初信的基督徒即时成熟。基督徒的成长是一个毕生的进程,虽然我们已有新的属性,却不会自动产生一切良善的思想和纯真的态度。若我们不断聆听神的话,就会不断改变。回顾去年,你在思想和态度上是否有所改善呢?改变可能很缓慢,但只要相信神能改变你,你的生命就会有实质的改变。 当世上人都高举人力,信服规条的时候,保罗却提出这样的言论……   2:20-23 我们不能靠遵行自我克制的规则,靠遵守礼仪和宗教活动来亲近神。保罗并不是说所有规则都是坏的(参加2:15-16注释),但遵守律法和规则并不能赚取救恩。福音就是神亲自接触人,等候我们的回应。人为的宗教强调个人的努力,基督教则强调基督的工作。信徒必须除去罪恶的欲念,但这是我们在基督里有了新生命的一个“结果”,而非得到新生命的原因。我们是靠基督死亡和复活的大能,而非靠遵守自己的纪律和规则而得救。 人为的宗教,吸引了许多人,人在其中常不晓得如何分辨,我该如何分辨?   2:22-23 我们可以藉以下的问题分辨何谓人为的宗教:(1)是否强调人为的规则或禁忌,而非神的恩典?(2)是否鼓吹对别人论断批判,而非有爱心、小心地执行纪律?(3)是否强调规律、神秘知识、特殊异象,而非神的话语?(4)是否高举虚伪的道德、推崇守法的人,而非基督?(5)是否忽略基督的普世教会,而宣称自己是与众不同的群体?(6)是否羞辱肉体,作为属灵成长的途径,而不关心人的整体成长?(7)是否将家庭置之度外,而非像圣经那样尊重家庭? 若人都遵行规条,社会不就更有秩序吗?有什么不好?   2:23 表面看来,假教师对歌罗西信徒的要求是好的,所以律法主义在今天仍然吸引不少人。它要求人遵守一大套宗教规条,需要人高度自觉,也使人看来变得更道德;但宗教规条不能改变人心,只有圣灵才能做得到。 编辑:admin 内容来源: 先指出人的错误看法,再到保罗要说的……   3:1-17 保罗在第2章中指出自我否定的错误观念,在第3章他开始阐释正确的基督徒行为──藉着接纳基督,让旧我死亡,戴上新的属性。让基督住在心里,我们的行为就能改变,以至他能塑造我们成为应有的样式。 当求“上面的事”,我明白,但你知道要做是挺不容易的──你是这样的吗?   3:1-2 “求上面的事”即是在日常生活中,积极地把天国的事放在优先的位置上;“思念上面的事”即是把注意力集中在永恒而不是短暂的事上(参3:15;腓4:9)。 “已经死了”,对世界,只是有点不舍啊……是有点吗?   3:2-3 “因为你们已经死了”是指我们应该对世界不存什么期望,就如死人一样。基督徒真正的家乡就是基督居住的地方(参约14:2-3)。这个真理使我们对地上的生活有不同的看法。“思念天上的事”就是从神的角度来看生命,寻求他的旨意。这样才能对抗地上的物质主义。当我们从神的角度来看物质,就会有正确的价值观。我们愈从神的眼光看这个世界,就愈能与神的心意配合。 我们的生命与基督一同藏在神里面,这与我何干?   3:3 信徒的生命“与基督一同藏在神里面”是什么意思呢?“藏”就是隐藏、保存。这不单是将来的盼望,而是现在已成就的事实。我们的事奉和品德不能赚取救恩,而是得救的结果。你的救恩是确定的,起来,每天为主而活吧! 你常说的盼望,是盼望什么?   3:4 基督赐我们能力现在为他而活,也赐我们将来的盼望──他必回来。在本章里,保罗解释基督徒现在应如何生活,好准备基督的再来。 如果可以面对一切邪情、贪欲而不动心就好了,谁可以帮助人?   3:5 面对淫乱、污秽、邪情、恶欲、贪婪,我们必须看自己是死的,不要有任何反应。正如对树上坏死的枝子,在败坏整体之前,必须将之剪掉。我们必须每日警醒,除掉这些邪情私欲,依赖圣灵的大能,为主而活。 人常说抵受不了罪的诱惑,也许人忘了神会对我们所作的兴师问罪,你不是也忘了吧……   3:6 “神的忿怒”指神对这些邪恶行为的审判,这些邪恶行为累积到将来,会有一个最终的刑罚。当你正要犯罪时,请切记有一天你要站在神面前受审,这也许可以帮助你改变主意。 曾经,我说我要弃绝一切恶念,今天看我自己,我……   3:8-10 我们必须弃绝一切邪恶和不道德的行为,这样才可以持守基督的教导。保罗呼吁已经委身基督的信徒要忠于自己的信仰,弃掉旧生命,“穿上”基督所赐的新生命,跟随圣灵的引导。如果你也曾向基督委身,现在你是否仍然保持忠诚呢? 谎话无伤大雅,听的人也会心悦耳舒,说真话会伤害人啊──你的看法呢?   3:9 彼此说谎,会破坏互相的信任,扰乱合一,使关系破裂,导致教会严重分裂。因此,我们写报告时,不要夸大其辞或散播谣言和拨弄是非;却要立志说诚实的话。 新衣叫人漂亮,你向往在主里的“漂亮”吗?你知道怎可以这样吗?   3:10 “穿上新人”的意思是行为应该与信仰相称。作基督徒不单要有良善的意念,也要有正直的行为。这个做法就如穿上衣服那样简单。 天天长大天天高,人都是这样长大的,我们的灵命……   3:10 每个基督徒都在不断地接受教导,我们愈多地认识基督和他的工作,就愈能像他。这是毕生的过程,我们需要不停地学习和顺服。在基督里成长需要实践,不断地反省,忍耐和对准他的心意。 这些人各有特质,保罗把他们放在一起,是别有用意吗?   3:11 种族、国籍、教育程度、社会地位、财富、性别、宗教、权力所造成的隔阂都不应在教会内存在。基督打碎了所有的障碍,接纳所有人到他面前。没有任何东西可以拦阻我们传扬基督,或阻拦任何人或信徒进入我们的团契中(参弗2:14-15)。基督徒应致力建立桥梁,而非城墙。 既是神的选民──保罗是要教我们如何为神而活,也许你也可以举些例子……   3:12-17 保罗教导我们每天为神而活的方法:(1)学效基督怜悯、宽恕的心(3:12-13);(2)让爱引导你的生活(3:14);(3)让基督的平安在你心中做主(3:15);(4)要存感谢的心(3:15);(5)把基督的道存在心里(3:16);(6)活得有如耶稣基督的代理人(3:17)。 一句我原谅你,果真是这样容易出口的吗?   3:13 饶恕的秘诀,就是牢记神怎样饶恕你。觉察神无尽的爱和饶恕,可帮助你去爱和饶恕别人。当想到神宽恕你那么多时,你便会觉得很容易宽恕那些因小事而得罪你的人了。 如果只有行为,没有爱……   3:14 保罗鼓励我们去培养的所有德行,都与爱紧密联系在一起。当我们穿上这些德行时,最后还要把爱心穿上,叫所有其他的德行都显得适宜。实践道德而没有爱,这些德行就会变样、被割裂和失去光彩(参林前13:3)。 基督徒也是人啊,为何定要包容人家?人家不好也要与人和睦?   3:14-15 基督徒应当和睦相处,这不是说要排除所有不同的意见,而是说爱心使我们不计较彼此的分歧,仍旧能衷心合作。这爱不是感受,而是决心满足别人的需要(参林前13:1-13),这样基督徒群体就会和睦相处。你与其他基督徒之间的问题,会引起公开的冲突或双方的沉默吗?你怎样藉着爱调和这些关系呢? 也许人会说不要谁作主也行了,但若人看了自己的心,不知道还会说不需要吗?   3:15 原文“作主”,是竞赛场上用的词,这句话的意思是,让基督的平安在我们心里作“裁判”。我们的心里充满冲突,因为我们的感受和欲望并不协调,既害怕又盼望,既怀疑又信任,既忌妒又爱。我们如何处理这些冲突,按神的心意生活呢?保罗告诉我们,我们必须采用和平的原则──看看哪个选择会为心灵和教会带来平安(有关基督的平安,请参腓4:9)? 不知道那时是否有很多诗歌呢?   3:16 虽然早期教会拥有旧约圣经,可随意运用,但他们没有新约或什么属灵书籍。关于基督的事迹和教训,都是靠记忆来保存,靠口述来传递的。有时教训会编成诗歌,所以诗歌成了基督教敬拜和教育的重要环节。 言行举止,奉主名行,彰显主名──人可以从你身上看到神吗?   3:17 “都要奉主耶稣的名”,意思是我们日常生活中的一举一动,都要荣耀神。作为一个基督徒,不管你去什么地方、说什么话,你每一刻都代表着基督,当别人看见你或与你谈话时,他们对基督有什么印象呢?你如何做才能荣耀神呢? 保罗是这样看那三种关系,试检查一下,你和这些人的关系可如保罗所说的吗?   3:18-4:1 保罗对三种家庭关系:(1)丈夫与妻子;(2)父母与子女;(3)主人与奴隶,提出一些准则。在每一对关系里,双方都有责任彼此顺服与爱护,服从与鼓励,公平对待对方,并殷勤工作。检查一下自己的家庭和工作关系,看看是否符合神的要求(参弗5:21-6:9)? 基督徒的婚姻……   3:19 基督徒的婚姻需要双方的顺服,为着对方的好处而放弃个人的欲望,以顺服基督为主(参弗5:21-33注释)。 教导孩子真的很棘手,你有没有良方?   3:20-21 孩子必须爱护,在爱中严加管教。千万不要责骂、嘲弄他们,伤害他们的自尊心会使他们灰心丧志。 保罗这样描述主仆关系,不知道他如何看奴隶制度呢?   3:22-4:1 保罗不谴责,也不纵容奴隶制度,只是说明基督超越一切人与人之间的差异。仆人要辛勤为主人工作,好像基督就是他的主人(3:22-25);主人则要公平合理地对待仆人(4:1)。也许保罗在这里想到阿尼西谋与腓利门──在歌罗西教会中,阿尼西谋是腓利门的奴隶,两人之间有一些冲突(参门1-25)。 做什么都要从心里做,我有吗?   3:23 自从创造天地开始,神就给予我们工作。如果我们把工作视为敬拜事奉,就不会觉得辛苦沉闷了。如果把工作上的困难视为作门徒的代价,就可以毫无怨言地积极工作了。 编辑:admin 内容来源: 主人对仆人公平是应该的,保罗还提出了一个更高的原则……   4:1 主人待仆人要公平正直,同样,今天的雇主也应该给以雇员合理的工资,公平地对待他们。教会领袖应该照顾义工,不要责怪他们。你职位在别人之上,就要要求自己作事公平正直,因你需要向你天上的主人负责。 保罗说祷告要忍耐,要恒切,只是长久祷告却没果效,我……   4:2 你为某人或某事祈祷,曾否感到厌倦呢?保罗说,我们要“恒切祷告”,在祷告中“警醒”。忍耐表示我们对神有信心,他会听祈祷,即使迟迟未有答复,也不应失掉信心,因为迟延可能是神的方法,要在你的生命中成就他的旨意。他常常聆听、常常回应你。有时或许不会如你所愿,但他却是按着他认为最好的方式回答你。 保罗真特别,为何说为讲基督的奥秘而被捆锁呢?   4:3 “基督的奥秘”是指基督救恩的福音。保罗把一生全部放在向人传福音、解释和传扬这奇妙的奥秘上。 其实我们也可以如保罗一样求他人为我们祷告,你有吗?   4:4 保罗请求歌罗西信徒为他祷告,使他可以清楚地传扬福音。我们也可以发出同样的请求,无论我们用什么方法布道,或是生命的见证,或是建立关系,都不应叫福音的信息变得含混不清。 平常你是如何与人分享信仰的?保罗说要用盐调和,你,用了没有?   4:6 当我们与人分享基督时,态度必须温柔;倘若我们的态度恶劣,不管我们的信息如何强而有力,都没有用。我们喜欢别人尊重自己,我们就要先尊重别人;我们希望别人聆听我们,也必须先聆听别人。“用盐调和”指我们说话要有趣,穿针引线,带来和平;切忌挑拨离间,搬弄是非;也不要自吹自擂,惹人反感。 这个亲爱的弟兄,推基古,究竟为保罗做了什么?   4:7 推基古是保罗的个人代表之一,很可能曾为保罗带信去歌罗西和以弗所(参弗6:21-22),保罗带着捐献送给耶路撒冷教会时,推基古也一同前往(参徒20:4)。 介绍你认识两个保罗的好伙伴,一新一旧……   4:10 亚里达古是帖撒罗尼迦人,也是保罗第三次布道旅程中的伙伴。在以弗所的骚乱中,他曾与保罗在一起(参徒19:29)。他和推基古与保罗一同在希腊(参徒20:4),后来跟保罗共赴罗马(参徒27:2)。马可在保罗第一次布道旅行时,与他和巴拿巴一起出发(参徒12:25),但在途中不知为什么离开了(参徒13:13)。马可跟巴拿巴是亲戚,第二次旅行时保罗拒绝马可同行,巴拿巴就与马可携手到各地传扬福音(参徒15:37-41)。马可也曾与彼得同工(参徒12:12;彼前5:13)。后来他跟保罗和好如初,恢复同工的关系(参门24;提后4:11)。他写了马可福音(有关马可的资料,请参徒12章的人物介绍)。 你知道以巴弗为教会所做的吗?你有这样做吗?   4:12 以巴弗建立了歌罗西教会(参1:7注释),又曾向保罗报告歌罗西教会的情况,于是促成保罗写这封信。他是歌罗西教会的英雄,当教会面临困扰时,他帮助维系教会,认真地为信徒代祷,可见他对他们的深切关心和爱护。 4:13 希拉波立在老底嘉北面八公里处。 路加与底马,你对谁较熟悉?   4:14 路加常常与保罗在一起,不单在他第三次布道旅程中陪伴他,也与他一同在罗马坐牢,写了路加福音和使徒行传。底马曾一度跟随保罗,但后来因为“贪爱现今的世界”而离弃了他(参提后4:10)。 不知道保罗写的其他来信哪里去了?   4:16 有人认为给老底嘉的信可能是以弗所书,因为这是一封给亚西亚所有教会传阅的信,也可能是一封特别写给老底嘉教会的信,不过已遗失了。其实,有几封保罗所写的信都遗失了(参林后2:3注释)。 亚基布是谁?我……   4:17 保罗写给腓利门的信,也是写给亚基布的(参门2),保罗称他为“同当兵的”,故可能是保罗的传道同工(参提后2:3);他也许曾是罗马的士兵,后来加入歌罗西教会。又有人认为他是腓利门的儿子。 尽你从主所受的职分──但有时真的很累不想做──你又如何看你手上的工作?   4:17 保罗鼓励亚基布要谨慎尽心完成从主那儿所领受的职分。我们有很多理由把工作搁置一旁,也很容易转移目标,或因疲惫而停止工作,因精神不集中退出工作,或是听天由命,假手他人去工作。但要知道,我们应该努力完成神所分配给我们的任务。 保罗的书信通常都有其特色……   4:18 保罗通常请代笔人帮助他写信──由他口述,代笔人记下。到信的结尾,他往往亲笔写一小段(参林前16:21;加6:11),以确保假教师不能冒他的名字写信给其收信人,也叫这信有个人的特色。 一书完结,保罗讲了这许多,都是针对当时他们所要面对的问题,你知道是什么吗?   4:18 要了解歌罗西书,我们必须知道歌罗西教会正面对异端的压力,该异端就是诺斯底主义的前身,相信惟有特殊的知识才能使人得到更有深度的属灵生命。那些假教师贬低基督的神性和人性,破坏信徒的信心。   保罗清楚地告诉歌罗西的信徒,惟有基督自己才是属灵生命的源头、教会的元首、属灵世界和物质世界的主。要得到更有深度的属灵生命,惟一的途径是要与基督紧密相连,而不是靠着履行宗教责任、懂得特殊知识或奥秘。我们千万不要让任何东西阻隔我们与救主之间的关系。 编辑:admin 内容来源: 保罗每次写信都有原因的……   1:1 保罗和他的同伴大概在公元50年的初夏来到帖撒罗尼迦,在这里建立了第一间教会,不过因为生命受到威胁,被迫匆匆离去(参徒17:1-10)。保罗在哥林多停留的期间看情况许可了,就派遣提摩太回到帖撒罗尼迦去,看看教会的情况如何。提摩太给保罗带回来的消息是令人兴奋的:帖撒罗尼迦的信徒仍然忠于信仰,并且彼此合一。但是他们对信仰尚有一些不了解的地方,因为保罗在他们当中只停留了一段短时间,没有足够时间为他们解决所有问题,在保罗离开后,又有一些新问题出现,所以保罗便写了这封信,一方面回答他们的问题,另一方面巩固他们的信心。 西拉?蛮熟悉的,是谁呢?   1:1 西拉在保罗第二次宣教旅行时与他同行(参徒15:36-17:15),帮助保罗建立了帖撒罗尼迦教会。哥林多后书、帖撒罗尼迦后书和彼得前书都提到他的名字。(有关保罗、提摩太、西拉的资料,请参徒9章、提前2章、徒15章的人物介绍。) 帖撒罗尼迦城优势多,在哪方面?通常都和经济有关系……   1:1 帖撒罗尼迦是罗马帝国马其顿省的省会和最大的城市,人口约有二十万。罗马最重要的公路干线押尼游大道穿过帖撒罗尼迦,由罗马通达东方。这条公路,加上帖撒罗尼迦的优良港口,使这城成为罗马帝国中一个最富裕、最发达的商港。帖撒罗尼迦获准豁免大部分罗马帝国的都市规条,是一个自由城市,可以实行自治。但是,这个国际化的城市,汇集了各种不同的文化和宗教,自然也为这里初信主的信徒带来影响。 真羡慕他们可以做到这么多,我基本不敢看我自己,信、望、爱这三样,我……   1:3 帖撒罗尼迦的信徒在面临逼迫时仍然站立得稳(1:6;3:1-4, 7-8)。保罗赞扬这些初信者坚持到底的信心、因实践爱心所付出的劳苦和因有盼望所存的忍耐。这些都是任何一个时代忠信基督徒的特征。 不独在乎言语,也靠圣灵,不知道如何靠……   1:5 我们向别人传福音,必须依靠圣灵来开他们的眼睛,并且说服他们有需要信福音。改变他们的是圣灵的能力,不是我们的口才和智慧。没有圣灵的工作,我们的话是徒然的。圣灵不单揭露人的罪,也证明福音真理的确实性(参约14:23-26;15:26-27;约3:6;徒1:4注释)。 看来那地的人受了福音后的确有改变,你问我的改变……   1:5 福音大大地改变了帖撒罗尼迦的信徒。人若听了又接受了神的道,生命便得到改变。基督教不是要传扬一些有趣的资料,而是要传扬神的大能,这能力给予每一个相信的人。在你相信基督后,神的大能在你的生命中起了什么作用呢? 保罗竟这么肯定别人可看到他如何活出信仰,只怕当人问我可有信心的时候,我……   1:5 保罗说:“你们也知道 ……我们……是怎样为人的。”帖撒罗尼迦的信徒看到保罗、西拉和提摩太所传的道是真实的,因为他们把道活了出来。你的生命是与你所信的相称还是相冲突呢? 既是欢喜地接受信仰,保罗应该不用担心才是,定然有其他问题……   1:6 虽然帖撒罗尼迦的信徒欢喜快乐地接受福音,但福音给他们带来苦难,犹太人和外邦人都迫害他们(参3:2-4;徒17:5)。很多人以为相信福音并接受在基督里的新生命后,自己就不会死,直到基督回来。然而,看到有些信徒被迫害致死,有些人就开始怀疑自己的信仰。保罗这封信,是写给这些人看的,向他们解释信徒死后的情况(参4:13-18)。 帖撒罗尼迦人那么虔诚,你说我们可以学到什么?   1:9-10 我们应该像帖撒罗尼迦信徒那样离弃罪恶、服事神,并且等候基督再来,因为基督再来时,他要审判世界;我们要殷勤服事神,因为基督很快就会回来了;我们要时刻准备迎接耶稣的再来,因为我们不知道他回来的确实日期。 保罗这么强调主再来,这定有重大意义……   1:10 整卷书内,保罗反覆强调基督的再来,因为帖撒罗尼迦教会正面对逼迫,保罗鼓励他们仰望基督再来时所带给他们的解放。基督徒的盼望是耶稣再来,他是我们至大的神和救主(参多2:13)。倘若没有这个盼望,我们对生命的看法就不完整。既然基督从死里复活、升到天上是千真万确的,他也必再来(参徒1:11)。 编辑:admin 内容来源: 2:1 这里保罗所指的是他第一次去帖撒罗尼迦(参徒17:1-9)。 被害受辱,仍传福音,这保罗所仰赖的究竟是什么?若我在这样的境况……   2:2 帖撒罗尼迦的信徒知道,保罗在未到他们那里以前,曾在腓立比坐牢(参徒16:11-17:1),坐牢的威胁并没有拦阻保罗传福音的心志。倘若神要我们成就一件事,便会赐我们勇气和能力,不管困难多大,都能完成。 他们为福音所付出的──是为了自己的名誉?你为福音所做的又是为了什么?人的喜悦?   2:3 犹太领袖煽动群众攻击保罗,因此保罗在此答辩(参徒17:5),以自己和西拉因传福音而在腓立比受苦的事实为证,说明他们并非为寻求金钱、名誉、地位而来,他们传福音的动机是纯正的。人们事奉神,不是全部都有纯正的动机。当不良的动机暴露出来,基督的工作就受到影响。因此我们要为爱神爱人而委身事奉。 只要稍稍转变方式,福音就更易传扬,你说不可改的……   2:4-8 很多时候为了使人容易接受福音,我们可能会妥协,使信息较易为人接纳。保罗却从不这样做。他不改变福音的内容,却因不同听众的需要而改变传讲的方式。我们在传福音时,可以因不同情况的需要而改变表达信息的方法,却不可擅自更改福音内容,损害福音真理。 故意说话去谄媚人?不会吧──想想,有没有尝试讨人欢心而 ……   2:5 我们听到有人以花言巧语谄媚别人,往往都会反感。谄媚是掩饰自己真正的企图,逢迎取悦于人的行为,基督徒领袖绝不应该如此做。我们传扬神的真理,必须绝对诚实。你的言行是一贯地忠诚正直,还是你只说别人想听的话,从而得到你所想要的东西、为所欲为? 我传福音,人得改变,不求人的尊重也不求好印象?可以吗……   2:6-8 保罗与帖撒罗尼迦信徒在一起时,他没有谄媚他们,也不在乎他们的称赞,更没有增加他们的担子。他和西拉只是集中力量,将神拯救的信息传给帖撒罗尼迦人,这是非常重要的。帖撒罗尼迦的信徒是从神而非从保罗那里得着转变;他们接受的也是基督的而非保罗的信息。我们见证基督时,我们所关心的重点不应是我们在别人心中的印象。我们要作基督的忠实仆人,要高举的是他,而不是自己。 我心温柔人称软弱,温柔就是这样?难道这个世代不需要……   2:7 纵然没有人喜欢被强权欺压,但权力常会令人更受尊敬,温柔这种性情却往往被我们的社会所忽略。其实,温柔是爱的表现──体谅别人、回应别人的需要、容让别人表达自己,也等待别人心甘情愿地学习。不论男女皆要具备这种性格。在与人建立关系时,我们要持守这样的态度。 既有信徒接济,保罗何不专心讲道?是自找苦吃吗?   2:9 虽然保罗可以接受他所教导的人给他的经济援助,他却以织帐棚为生(参徒18:3),自给自足,避免自己成为帖撒罗尼迦信徒的负担。 论到爱心,我有啊;可是要爱初信者如儿女,不是太难了吗?保罗的例子嘛……   2:11 没有一个慈爱的父亲不关怀子女的安全,居然容许他们出入危险的地方的。我们同样也要竭力保护初信的信徒,直至他们的信心牢固,能以福音去影响别人,而不是被人影响为止。 生命可以建立人,也可破坏;我们的生命……   2:11-12 保罗以自己的言行来鼓励帖撒罗尼迦的信徒,过一种对得起神的生活。你每天所做的事中有没有令神尴尬的?别人看你的生命,对神会有什么结论? 神的道,我领受了,你也领受了,还不知道是什么吗?   2:13 在新约里,“神的道”一词是指福音的教导、旧约圣经和耶稣基督自己。今天这词一般只指圣经。但我们必须牢记,耶稣基督就是“神的道”(参约1:1)。 所有犹太人都反对福音吗?若不,为何保罗这样说?   2:14 保罗所提的犹太人,是指那些反对他把福音传给外邦人的犹太人,而非所有的犹太人。当时许多信徒都是犹太人,他自己也是(参林后11:22)。 他们也受到迫害,如果,如果有一天这迫害临到我……   2:14 帖撒罗尼迦的外邦信徒也遭到外邦人的迫害,好像在耶路撒冷的犹太信徒受到同胞迫害一样。遭受迫害时人很易气馁,特别是迫害你的正是你的同胞。我们要为基督表明立场,就当有心理准备来面对邻居、朋友甚而家人的反对、批评甚至于迫害。 犹太人竟反对基督教,但本是同根生嘛,竟有那么大仇?   2:15-16 为什么犹太人要反对基督教呢?因为(1)罗马政府虽然视犹太教为合法的宗教,但犹太教徒与政府的关系仍然非常紧张。当时,基督教被视为犹太教的一个分支,犹太人恐怕社会上对基督徒的责难会拖累他们;(2)犹太领袖认为耶稣是个假先知,不愿意他的教训到处传播;(3)他们惧怕当许多犹太人归信了基督教后,自己的政治地位受到动摇;(4)他们对自己作为“神的选民”的特殊身分引以为荣,抗拒外邦人成为教会的成员。 撒但,世界的神,你不相信它的存在吗?   2:18 撒但真的存在,它称为“世界的神”(参林后4:4)和“空中掌权的恶魔”(参弗2:2)。我们不知道保罗不能重回帖撒罗尼迦的确实原因是什么,也许是受攻击、患病、旅途遇险、或直接遭到撒但攻击,但撒但必是用了某些方法拦阻他回帖撒罗尼迦。许多时那些妨碍我们完成神工作的困难,都是来自撒但(参弗6:12)。 事奉只为神,收获竟意外地丰富!有多丰富嘛,且看保罗……   2:20 保罗事奉的奖赏最终不是金钱、名誉或声望,而是神藉着福音改变了初信者的生命。这也是他渴望与他们见面的原因。不论神给我们什么工作,人们接受福音和初信者在主内成长,就是我们最大的奖赏、最大的喜乐。 编辑:admin 内容来源: 自己不去,倒要提摩太前去帖撒罗尼迦,是有困难?所为何事?   3:1-3 保罗离开了帖撒罗尼迦之后,去了庇哩亚(参徒17:10),其后在庇哩亚遇到了一些麻烦,信徒便将保罗送到雅典去,留下西拉和提摩太守在那里(参徒17:13-15)。最后保罗叫他们到雅典去与他会合。跟着,保罗便差派提摩太去帖撒罗尼迦,安慰信徒,鼓励他们在面对迫害时仍然要持守信心。 受苦有益?受苦有益!有何益?这……   3:1-3 有人以为麻烦只是由于罪或缺乏信心才招来的,但麻烦也可以是神对信徒计划的一部分。经历试炼和逼迫可以造就信徒的性格(参雅1:2-4),增加信徒的忍耐力(参罗5:3-5),帮助信徒对同样面对困难的人更加敏感(参林后1:3-7)。跟随神的人也免不了会遇上麻烦,也许这是一个有成效的基督徒生活的标记吧。 求神拜佛以趋吉避凶,世人如是;有人看信耶稣也是如此,你,不会吧……   3:4 有人跟随神,目的在于摆脱现世的苦难。然而神不曾应许我们能豁免受苦,他倒赐我们能力,好在苦难中成长。我们要在试炼和困难中,仍然顺服基督。 那诱惑人的,你也知道的,就是……   3:5 “那诱人的”就是撒但,它是所有邪灵中最厉害的一个,它的能力可以影响属灵世界(参弗2:1-3;6:10-12)和物质世界(参林后12:7-10)。撒但甚至曾试探耶稣(参太4:1-11),但耶稣为我们的罪死在十字架上,且从坟墓里复活,战胜了撒但,给我们带来新生命。时候一到,神便会彻底打败撒但(参启20:7-10)。 你对信仰的信心有多大,影响也多大──此话何解?想想……   3:7-8 在逼迫和压力中,信徒能够在信仰上站稳,这不但让那些信心幼嫩的人得着激励,也会使牧者们大得安慰。 人得坚稳,心就喜乐,你可有尝过这种快乐,如保罗一般?   3:9-10 能够看到有人在基督里决志和信心越来越坚稳,是何等的喜乐啊!保罗经历了无数次这样的喜乐。他为那些相信基督的人和他们坚定的信心而感谢神,又为他们能继续在信仰上成长而祈祷。倘若有初信主的人为你带来喜乐,就要为他们感谢神,并继续栽培他们的信心成长。 保罗有没有重回帖撒罗尼迦?让我看看记录……   3:11 我们没有保罗重回帖撒罗尼迦的记录,但在他第三次宣教旅行程去亚西亚时,与他同行的亚里达古和西公都,都是来自帖撒罗尼迦的(参徒20:4-5)。 基督再来时,那光景──你想像得到吗?   3:11-13 这里指的是基督的再来。那时他要建立永恒的国度,将所有信徒召集起来,包括已死去和仍然活着的,将他们归入他所掌管的国度里。历代的信徒,包括帖撒罗尼迦的信徒在内,都会在基督的国度里与他在一起。 爱心如水,倒出去就没有了,干了;有的爱永远不干,永不止息……你,可有?可明白?   3:12 若我们充满神的爱,这爱就会影响其他的人。单单对人友善是不足够的,我们更要主动和恒久地爱别人。我们的爱要不断增长。倘若你爱别人的程度已有一段时间停滞不前,恳求神把他那永无穷尽的爱心赐给你,然后再寻找机会,将他的爱施与人。 编辑:admin 内容来源: 不要放纵邪情私欲──但总抵受不住诱惑,可是后果……   4:1-8 罗马帝国的性道德标准十分低下,今天的社会也是一样。婚外性行为常是一个诱惑力甚大的试探。在这试探上跌倒,带来的后果是极严重的(参林前6:18)。性犯罪常常会伤害到家庭、工作,甚至教会,其影响并不只在身体方面,也包括精神方面。 “性”,两相情愿不就成了?为何定要在婚姻里才成?   4:1-8 性欲和性行为一定要在基督的掌管之下。神创造“性”,使人类可以绵延,使人得到快乐,也使丈夫与妻子可以互相表达对对方的爱。为了不伤害自己,不伤害与神的关系,不伤害与他人的关系,性行为必须限制在婚姻关系之内。 成圣需用工夫,我可愿付出?   4:3 “成为圣洁”是基督徒生命的成长过程。圣灵在我们生命里不断动工,使我们越来越像基督(参罗8:29)。 办自己的事,亲手做工,理当如此,不做可以吗?你说……   4:11-12 基督徒并不单要爱其他基督徒,同时也要对生活负起责任。有些帖撒罗尼迦信徒游手好闲,倚赖其他人救济,有些希腊人看不起体力劳动,所以保罗教导帖撒罗尼迦信徒要勤奋工作,安静生活。如果别人失去对你的尊重,要向他们传福音将会变得极其困难。无论做什么,都要忠心去做,有益于社会。 论到“睡了”的人,我也有一个疑惑,在主再来时会怎样?   4:13-18 帖撒罗尼迦信徒为那么多信徒“睡了”而忧伤,也关心他们在基督再来时会如何。保罗要他们明白死亡不是完结。当基督再来时,所有信徒,无论是仍然生存的或是已经死去的,都会再度联合,那时,就再没有痛苦和死亡了。 保罗只说了这些而已,为何不说多一点,好解人的疑惑嘛……   4:15-18 知道死人何时复活或基督再来时会发生的事并不重要,重要的是明白保罗藉这些话,激励信徒在家人离世时,彼此安慰和鼓励。当信徒离世时,这段经文就成为极大的安慰。它联结今生信徒的大爱(参4:9)在基督再来永远掌权时,继续联结信徒。 至爱离世,能不伤怀?保罗说的盼望,究竟是……   4:15-18 因着耶稣基督从死里复活,所有已死的信徒也会照样从死里复活。当基督再来时,一切信徒,不论是已死的,或是仍然活着的,都会与他一起共享永生。所以,不要为所爱的人离世或人世间的悲剧过分忧伤,神会使悲剧变为喜剧,使贫穷变为富足,使痛苦变为荣耀,使失败变为胜利。历代所有信徒会在神跟前重新联合,既安全又稳妥。保罗以复活的应许来安慰帖撒罗尼迦信徒,我们也要用复活的盼望来安慰和激励每一个人。 4:16 “天使长”是受委派执行特别任务的天使。新约中惟一提到的天使长是米迦勒(参犹9)。 编辑:admin 内容来源: 5:1 “时候、日期”是指对将来发生之事的认识,特别指基督的再来。 有一事人不得不提高警觉,可真吓人的──主今天就回来啦──我可不可以说声,等一等?   5:1-3 任何企图预测基督再来的日子,都是愚不可及的。不要相信那些声称知道确实日期的人。根本没有人知道那个时间,连基督徒也会因他突如其来的显现而惊讶,因此,保罗提醒我们必须随时预备好迎见他。如果他今天回来,他会看见你的生活是什么样的呢?你是否已准备好见他的面?每一天都要准备好迎见基督。 主的日子,是……   5:2 “主的日子”指将来神会出人意料地直接介入世界的事务里。旧约对此事早有预言,并且多处有讨论(参赛13:6-12;珥2:28-32;番1:14-18)。主的日子会带来审判与赐福,基督要审判罪恶,建立他永恒的国度。 5:8 有关基督军装的教导,请参考以弗所书6章13至17节。 彼此劝慰,互相建立,我想如果每个信徒都是如此,那图画──我可会是其中一员?   5:9-11 赛跑中快到终站时,双腿发酸、喉咙干涩,整个人也几乎要倒下来。这时,身旁的支持者最重要,他们的鼓励会叫运动员咬紧牙根完成赛事。基督徒也要这样互相鼓励。在适当的时候说几句安慰话,可以将一个人从崩溃的边缘挽回过来,继续完成他的路程。看看周围,留心身边有谁需要鼓励,用行动和勉励的话去鼓励他们吧。 在我们中间劳苦的人,我是很欣赏他们的,只是论到怎样敬重他们……   5:12-13 想想你可以怎样敬重你教会的牧师和领袖。你可以表达对他们的欣赏,告诉他们你如何在他们的领导和教导下得到帮助,感谢他们为你所做的。如果你什么都不说,他们怎会知道你的想法?要记着,他们需要、也值得你去支持,你去爱。 又要劝戒,又要扶助,怎才知道人的需要?你可以?告诉我……   5:14 不要与懒惰的人一同懒散,要警告他们;不要斥责胆小怕事的人,要支持他们。许多时候要区分何者是胆小怕事、何者是懒惰并不容易,两个同样不做工的人,一个可能因为懒惰,另一个则可能因为害怕做错事。服事人的关键是有敏锐的触觉:了解每个人的情况,并为个别的需要而给予具体和切合实际的帮助。你不了解问题所在,就无法有效地帮助别人;除非你知道伤口的所在,否则就不知在何处用药。 喜乐,祷告,谢恩,都好像与我个性不太合,但保罗说是在基督里的旨意,不如此可以吗?   5:16-18 我们喜乐、祷告和感恩的心不应受外在环境或主观感受所影响。常常喜乐、恒切祈祷、凡事谢恩,这三个教导与我们的本性相冲突,但只要我们能彻底地遵从神的话,就会对人有不同的体会,也会发现原来喜乐与感谢并不是那样困难的事。 不住地祷告,真的要整天祷告?很为难啊!可以有办法的嘛……   5:17 我们不可能用所有的时间屈膝祷告,却可在任何时候皆保持祷告的态度。要培养祷告的态度,我们必须认定对神的依赖,明白神与我们同在,并决定全然地跟随他,然后我们自然地会常常做简短的祈祷。这种祈祷态度不应取代我们定时的祷告,倒应是定时祈祷的延伸。 凡事谢恩,活了这许久,最难懂、难行要算这吧,但怎才算“凡事”──苦难、罪也谢吗?   5:18 保罗并不是说我们必须“为”每一件发生在自己身上的事而感恩,而是说我们要“在”每一件事上感恩。罪恶并不源自神,我们毋须为罪恶感谢他;但当罪恶攻击我们时,我们仍可为他在苦难中所成就的美事而感恩。 圣灵的感动,我希望有,但又怕别人说我自夸,又怕圣灵召我做我不愿承担的事……   5:19 保罗警告我们不要消灭圣灵的感动,这包括我们不要轻忽、或随意丢弃圣灵所赐给我们的恩赐。这里他提到先知讲道,在别处他提到方言、教导、劝化、施舍、治理、怜悯人、医治、信心、行异能等恩赐(参罗12:6-8;林前12:4-11)。有时属灵恩赐很具争议性,为教会带来纷争,甚至分裂。为避免发生问题,有些基督徒干脆隐藏圣灵的恩赐,这就削弱了教会的能力。我们不可以消灭圣灵在每一个人身上的恩赐,反倒要鼓励教会内每个肢体都应用自己的恩赐来建立基督的身体。 人讲的若是错的,也要妥协?不是嘛……   5:20-21 我们不可以拿那些不同意我们信仰的人来开玩笑,反倒要用圣经来衡量他们的看法。倘若我们藐视说真理的人,我们就危险了。所以我们必须小心判别他们所说的话,接纳真理的部分,拒绝错谬的部分。 灵、魂、体三部分,只一部分给神掌管不可以吗?   5:23 灵、魂、体组成一个完整的人,它们不是完全分割开的。神要参与我们生命的每一个层面。我们不能每星期只抽一日来为神而活,在顺服他的事情上只说不做。基督要掌管我们的一切,而不单单是“宗教”那部分。 看完了整卷书,我想你也知道他们所面对的问题吧……   5:28 帖撒罗尼迦教会是一间年轻的教会,需要别人的帮助和鼓励。他们面对的逼迫和文化上的挑战,都对初信者的信心构成威胁。所以,保罗写信巩固他们的信心,又鼓励他们抵御逼迫与试探。我们也有责任扶持初信的人,使他们能继续持守信仰,而不被错误的?导和行径带离正道。 编辑:admin 内容来源: 保罗再次写信给帖撒罗尼迦教会,这一次不会再讲述基督再来的事吧……   1:1 写了帖撒罗尼迦前书不到一年,保罗在哥林多写了帖撒罗尼迦后书。他与提摩太和西拉,曾在第二次宣教行程中到达帖撒罗尼迦(参徒17:1-10),并在那里建立了教会。由于逼迫临到,他被迫离开。他写了第一封信(帖前)给他们,鼓励并安慰他们。其后他得知他们对这封信的反应。他听到的好消息是他们的信心仍继续增长,坏消息则是有关基督再来的错误教导四处流传,引致不少人放弃工作,专心等候世界末日的来临。所以他再写信给他们。他的第一封信主要是以基督再来的道理安慰信徒,第二封信则纠正他们对基督再来的错误想法。 保罗常与提摩太联名写信的吗?他们的关系定很好……   1:1 保罗、西拉、提摩太都在哥林多(参徒18:5),保罗代表他们写这封信。他常与提摩太联名写信(参腓1:1;西1:1;帖前1:1。有关保罗、提摩太、西拉的资料,请参徒9章、提前2章、徒16章的人物介绍。有关帖撒罗尼迦的资料,请参帖前1:1的注释)。 保罗那么懂得欣赏别人的长处,只是,论到我嘛,却总想别人欣赏自己……   1:3 不管写什么内容的信,保罗都保持一贯的风格。大部分信的开头保罗都喜欢直爽地表示他对受信人的欣赏,为他们在神里的信心而感到喜乐。我们也该找方法去鼓励和建立其他信徒。 逼迫来到,心力交瘁──还要存忍耐和信心?这……   1:4-5 在苦难中生存的秘诀是忍耐与信心。当我们面对接踵而来的逼迫与患难时,我们对神要有信心,相信他藉着试验来造就我们,并且使他得荣耀。要知道神是公平的,他不会在我们身处患难之时忘记我们。公义会使我们在他完美的计划下、在他所定的时间内,拯救我们脱离苦难,并且惩罚那些逼迫我们的人。你信任神的计划吗? 受苦有价?只是苦难来到,就只知其苦嘛,哪会明了其意义,你不会反对我吧……   1:4-6 保罗在初访帖撒罗尼迦时曾受逼迫(参徒17:5-9)。不论是犹太人还是外邦人,凡听到保罗所传的福音并相信的,都会同样地遭受迫害。所以保罗在前书指出基督的再来会拯救他们脱离各样的逼迫,审判那些逼迫他们的人。但这些话却引起一些人的误解,以为基督立即要回来拯救他们。故保罗要指出在等候神的国时,他们可以从受苦中学习忍耐与信心,这也是信徒应该努力追求的。 难道保罗要说──受苦有理?只是要受苦,总是不太愿意……   1:5 我们为基督而活、在这个邪恶的世代中作神的子民,就免不了会遭遇逼迫和患难。有人以为患难的出现是由于我们没信心,或是犯罪的结果,但保罗教导我们,苦难可以是神为信徒预备之计划的一部分。困难可以帮助我们向上仰望、向前盼望,而不是单看自己(参可13:35-36;腓3:13-14);困难也可以锻炼我们的性格(参罗5:3-4),使我们更敏锐地去关心那遭同样患难的人(参林后1:3-5)。你遭遇患难,可能显示你正坚持信仰。 虽受苦难不用愁──为什么?你听保罗说……你还怕吗?   1:5-7 保罗提到两个层面的释放。我们的苦难既能造就我们,帮助我们预备自己迎接基督的国度,我们就能得到释放。有一天,每个人都会站在神面前,神会纠正错误的事,宣布审判,并终止一切邪恶。 永远沉沦!你知道这是怎么一回事吗?   1:7-9 保罗所说的“永远沉沦”就是火湖(参启20:14)。保罗以地狱来描绘人与神的永恒分离。在那里,人永远与神分离,而且再没有任何得救的盼望。 你说你配得过所蒙的召吗?当然了,配得过──你真的不用停下想想?   1:11-12 神呼召我们作基督徒,是要我们活像基督(参罗8:29)。这是一个渐进的过程,也是我们毕生所追求的。我们面对面见基督时,就是这个过程的终结,我们就会像基督一样(参约壹3:2)。我们要“配得过所蒙的召”,意思是我们要做正确和美好的事,正如基督会做的那样。因为神在我们身上工作,虽然我们现在尚未完美,但是,我们正朝着这个方向前进。 编辑:admin 内容来源: 主再临前,不法的事大大显露──不得了,那我以后的日子岂不很可怕……   2章 这里保罗论述世界的终局和基督的再来,说有大苦难摆在前面,但罪恶并不会无止境地存在,因为基督会再来审判万民。虽然保罗也提到一些末世的征兆,但他强调我们不应过分关心将会发生什么事,而要每一天过敬虔生活,等候主临,正如耶稣所说的(参可13章)。若我们已准备好,就用不着担心末世会发生什么事,因为神掌管一切(参帖前4-5章)。 主的日子就是嘛……   2:1-2 圣经提到“主的日子”有两重意思:其一是指末后的日子,即基督降生直到现在;其二是指最后的审判之日,这日尚未到来。保罗强调的是审判的日子尚未来到。 灵、言语、书信──很平常的事嘛,保罗要提出来做什么?   2:2 “灵”、“言语”、“书信”可能指当时的错谬教训通过三种方式传入:(1)有人自认拥有属天的启示;(2)另有人声称自己的教训由保罗而来;(3)还有人传递一些声称是保罗写的信。 这位沉沦之子究竟是谁?如果我知道,那世界末了的日子我也可以知道,好……   2:3 在历史中,敌基督一直存在,不断作恶。敌基督就是邪恶的化身(参约壹2:18;4:3;约贰7)。在基督回来的前夕,世界上将出现一个彻头彻尾的大罪人,他是撒但的工具,拥有撒但的能力,也许他就是撒但本身(参2:9)。这位“沉沦之子”就是很多预言指称的那位敌基督。   不过,要估计谁是敌基督,或者根据这样的假设来推测基督再来的日期,却是极危险的做法。保罗提到敌基督,并不是要我们设法去认出它来,而是要我们警醒,别让任何东西破坏我们的信仰。倘若我们信心坚固,就毋须惧怕前面会发生什么事。因为神掌管一切,已战胜敌基督。我们的任务是要为基督的再来作好准备,尽量将他的福音传给人,叫他们也作好准备。 既曾把事情告诉过他们,为何还要重复再说?   2:3-12 保罗第一次写信给帖撒罗尼迦的信徒时,他们正失去对基督再来的信心,但此时他们却走向另一个极端,以为基督即将再来。保罗在此平衡这两个极端的看法,并指出在基督再来之前所要发生的事。 这拦阻,不知道是什么呢?保罗说那也不是永久的,那我们的保障……   2:6-7 什么拦阻不法之事?有三种可能:(1)有助防范罪恶的政府和法律;(2)教会的事工和活动,福音的效果;(3)圣灵。圣经没有清楚说明谁拦阻不法之事,却指出这个拦阻不是永久的。我们不要因此而惧怕,因为神远比沉沦之子强,他会拯救他的子民。 原来不法的隐意已经发动了,难怪人类这么多罪恶,但神为何仍容许其发生?   2:7 “那不法的隐意已经发动”指不法的事早已开始了。“隐意”表示有些东西是人不能察觉的,但神会将之揭露。不法的隐意就是产生罪恶的力量,是隐藏和难以捉摸的。文明社会透过法律、教育、科学和理性,外表上仍规规矩矩。虽然我们会对人的罪行感到震惊,但是社会还未曾到完全无法无天的地步。当约束的力量消失(“那拦阻的被除去”),这个情况就会出现。神为何容许这样的事发生?因为他要藉着惨痛的经验,使人们看到自己的自私,也使他们认识基督才是真正的主。人若没有神,就会做出比野兽还要凶残的事。事实上不法的事已经存在,但“沉沦之子”尚未出现。 糟了,这沉沦之子也会行各种神迹奇事,孰真孰假,我该怎样分辨?   2:9 来自神的异能,可以帮助我们建立信心,引人归主;但异能不一定来自神。基督的神迹最大的意义,不单在于其能力,而在于其施行的目的──帮助人、医治人、指引人归向神。沉沦之子也有能力施行异能,但他的能力却来自撒但。他会用此能力去进行破坏的工作,使人离弃神而归向他。若有人自称敬虔却只吸引人归向自己,他的工作就不可能是源于神的。 难道是神叫人信从虚谎的吗?   2:10-12 神赐人自由,人可以选择背叛神而归向撒但并相信它的谎言。但拒绝真理,就必然会尝到自己犯罪所带来的恶果。 从起初到末了,我们得救都只有一个原因……   2:13 保罗常常提到救恩的起点和终点都在神。我们不可藉自己的善行得救,只有接受基督救赎这礼物(参弗1:4注释)才能得救。“成为圣洁”是基督徒成长的过程,圣灵就在其中使我们更像基督(参1:11-12注释;罗8:29)。 同得神的荣光,我这样一个罪人,我怎配?   2:14 神藉保罗和他的同伴将福音传给别人,使他们也能分享到基督的荣耀。神竟然使用我们这些会犯错、不忠诚、不可靠的受造物,实在令人难以置信。但他就是如此把参与完成他的大使命、向世界宣布拯救之道的特权赐给我们。 在真道上站立得稳,让我看看,看什么?当然是看自己有没有做好,你,也要看看吗?   2:15 保罗知道帖撒罗尼迦教会正面对逼迫、假教师、世俗化和种种在真理上摇摆不定和离开信仰而无可奈何的心情。所以他劝告他们要“站立得稳”。我们也会遇到各样类似的叫我们偏离神的试探,所以也应“站立得稳”,持守基督的教导。因为我们的生命全赖于此。不要忘记他实在的生命和爱。 编辑:admin 内容来源: 撒但攻击威力强,人心软弱,如何抵挡?我真不知道……   3:1-3 在我们日常看来平静的生活背后,其实正有一场激烈的属灵战争在进行中。我们主要的防御武器就是祈祷,求神保护我们免遭罪恶的毒手,并且坚固我们。(有关属灵战争和我们所需的军装,请参弗6:10-19的注释。)以下的几点也许可以帮助你装备自己,抵御撒但的攻击:(1)严肃地面对属灵争战带来的威胁;(2)祈求神赐你力量,帮助你去应付;(3)研读圣经,了解撒但的诡计和策略;(4)背诵经文,好使你不管在任何地方都能得着随时的帮助;(5)多跟传讲真理的人在一起;(6)照着属灵领袖的指引,不断操练自己。 劳苦作工?如果我是使徒,我就宁愿受人供养──你说我的想法是太懒了一点,这……   3:6-10 休闲与懒惰是两回事,前者是平衡生活所必须的,但休息之后就要工作。我们要运用所拥有的时间和才能尽应尽的义务,帮助有需要的人。 他们终日无所事事,不怕闷吗?不知道他们的想法是……如果我知道主将会来了,我会怎样呢?   3:6-15 帖撒罗尼迦教会一些信徒错误地认为:既然基督将会在任何时间再来,他们就可以放下自己的责任,不再工作,不再计划未来,只呆呆地等主回来。他们这样放弃工作,只会使自己陷入罪恶之中,成为教会的负累,因为他们需要教会来支持。这样既浪费了原来可以用来帮助别人的时间,更变得好管闲事(3:11)。他们也许以为不工作比工作更属灵,但保罗却要求他们重回工作岗位,肩负自己的责任。为基督作准备意味着我们要在生活的每一个环节上顺服他,因为我们知道他会再来,就要如此生活,使我们的信心和见证在他再来时蒙他喜悦。 好管闲事,说长道短,人都知道不太好,就是不明白,人为什么却喜欢啊……   3:11-12 说长道短蛮吸引人的,论是非既令人开心,又使我们有圈内人的感觉。但闲言闲语不但不能建立教会,更会破坏人与人之间的关系。倘若你在工作上常常议论别人的事,你可能未尽全力做好本职工作。让我们为基督、为神的教会竭尽己力开展工作吧! 保罗这话可真难做到,又要不与他交往,又要劝他如弟兄,这是 ……   3:14-15 保罗建议教会停止补助那些因懒惰而有缺乏的人,甚至不要与他们来往。饥饿与孤独可以促使懒惰的人重新努力工作。保罗在此并不是要我们对人冷酷无情,而是要我们用爱的行动来纠正弟兄姊妹的过错。 简短一卷书,其中内涵你可知?好,给你三分钟──要答了……   3:18 帖撒罗尼迦后书对于那些因信仰而面对逼迫的信徒有特别的意义。第一章保罗告诉我们受苦的意义。第二章他保证我们终必得胜。第三章他鼓励我们不管在任何恶劣的环境下都要过负责任的生活。基督再来并不只是一个教义,也不只是关涉未来的道理,而是一个应许,它与我们今天的生活息息相关。 编辑:admin 内容来源: 有说保罗常在狱中写信,不知道这一封信的来历……   1:1 这封信是保罗第一次在罗马被囚获释后,约在公元64年或65年写给提摩太的(参徒28:16-31)。显然,保罗曾获得几年的自由,使他有时间重访亚西亚和马其顿许多教会。保罗和提摩太回到以弗所时,发现教会里有许多假教训。其实保罗早已提醒以弗所长老要提防假教师,那些假教师会在他离开之后渗入教会(参徒20:17-31)。保罗留下提摩太领导以弗所教会,自己则继续前往马其顿 。在那里写了这封信给提摩太,鼓励并指导他如何应付以弗所教会的困难。不久,保罗又再度被捕,重进罗马的监狱。 保罗明明不是十二使徒之一,为何自称使徒?   1:1 保罗称自己为使徒(参徒9章人物介绍),使徒的意思是受差派的人。保罗受耶稣基督差遣去向外邦人传扬救恩的信息(参徒9:1-20)。保罗怎样“奉基督耶稣的命”作使徒呢?圣灵曾说:“要为我分别巴拿巴和扫罗(保罗),去做我召他们所做的工。”(徒13:2),保罗看自己是直接从神领受使命的(参罗16:25-26;多1:3)。 保罗已不是第一次到以弗所了 ……   1:3-4 保罗在第二次布道旅程中初访以弗所(参徒18:19-21)。后来在第三次布道旅程中,他在以弗所逗留约达三年之久(参徒19-20章)。以弗所跟罗马、哥林多、安提阿和亚力山太都是罗马帝国的重镇,也是小亚细亚的贸易、政治和宗教中心,城内有女神亚底米(戴安娜)的庙宇。 异教,故来已有,那时传的是什么?今时今刻,我们所面对的又是……   1:3-4 以弗所和歌罗西教会被相同的异端所困扰。这个异端主张人要发现某些隐藏的知识,并敬拜天使,才可以蒙神接纳(参西2:8-18)。有些信徒根据旧约历史或家谱去虚构一些神话故事,以为这样做有助他们得救。假教师的动机是为了自己的利益,而不是为了基督。他们为教会带来无尽的问题和毫无意义的争论,夺去了信徒学习真理的宝贵时间。今天我们也会陷入这种无价值无意义的争论中。这种争论起初看来似乎没有什么害处,但是它很快会排挤基督改变生命的信息,使我们偏离福音的中心信息,并使我们把本该用来传福音的时间浪费了。所以你要避开任何阻碍你做神的工作的东西,远离那些宗教上的推测和无意义的争论。 假教师,道理多,花样多,要辨别出来,可真头疼……   1:3-11 今天,有许多领袖或权威人士寻求人的支持,有些人甚至叫我们背弃基督去追随他们。若他们好像很懂圣经,那么带来的影响就更隐蔽,也更危险。我们如何分辨他们呢?(1)假教导会引起很多争议,却不能帮助人认识耶稣(1:4);(2)它多数由那些要建立自己名声的人所倡导(1:7);(3)它与圣经的真教训相违背(1:6-7;4:1-3)。要确保自己不受假教师欺骗,就要研读圣经的教导,坚定不移地信靠基督。 其实要作教师也不容易,是要教导人的,真也好,假也好,动机何在?   1:5 假教师都是被好奇心、权力和名望欲念所驱使去教导别人;相反,真正的基督徒教师是被真诚的信心和无亏的良心所推动。我们的“伟大知识”可能会震慑他人,但若动机错误,则我们所得到的地位,最终也是虚空的。 原本所讲的却不依循?要自成一派?你所从的……   1:6 在圣经的某些细节上争论,可能会使我们觉得很有趣,但离题的讨论很容易使我们丢了福音的真义,因小失大。以弗所的假教师虚构了庞大的理念架构,然后争论其细枝末节。我们不能让任何事物分散我们的注意力,叫我们偏离正道,惟有耶稣基督的福音才是圣经的核心。我们要知道圣经所说的是什么,并将之应用在生活上,又以此来教导别人,这样,我们就能以耶稣的真理来检验各样的学说。不要专注经文的某些细节,而错过了教义的重点。 1:7 保罗所反对的,是那些根据摩西五经所引发出来的哲学性谬论。 律法功用有多大?看保罗所说 ……   1:7-11 假教师想要成为著名的律法教师,却未明白律法的真义。律法并不是为信徒的每个处境提供要守的诫命,而是向不信的人显明他们所犯的罪,引导他们归向神(参罗5:20-21;13:9-10;加:24-29)。 亲男色的──有人说我们要尊重别人的选择,有人说这是罪,你如何看?   1:10 “亲男色的”是指同性恋。不少人企图将同性恋合法化,视之为另一种可接受的生活方式,甚至有部分的基督徒也认为人有权选择自己的性取向。但圣经早已清楚宣告:同性恋是罪(参利18:22;罗1:18-32;林前6:9-11)。不过我们要小心,我们谴责的是这种行为,而不是有这样倾向的人。不要惧怕、排挤、或仇恨同性恋者,要宽恕他们,让他们的生命有得着改变的机会。教会应该接纳和治疗同性恋者,却又不与这种罪行妥协(参罗1:26-27注释)。 我的过去?不敢回首。你说人要面对自己──只是谁会接纳我?我这污秽的人……   1:12-17 有人常因过去而内疚,并认定神不会饶恕和接纳他们。请看看保罗吧,他信主之前,曾藐视耶稣的教训(“亵渎神”),又追捕杀害主的信徒(“逼迫人”、“侮慢人”)(参徒9:1-9)。但是神赦免了他,并大大使用他建立他的国。无论你从前怎样,神仍会赦免你,使用你。 如果爱心有尺可度,我真不敢想像我量出来的结果──你也有同感?我们是不是很无用?   1:14 有时我们觉得自己对神的信心、对耶稣和别人的爱不足够。但我们可以深信,随着我们与他的关系逐渐深化,基督会帮助我们,促使我们在信心和爱心上增长。 为要拯救罪人──一字一句,深印我心──你可曾为这句话感动过?   1:15 保罗总结了福音的内容:耶稣来到世上拯救罪人,没有罪人是他所不能拯救的(参路5:32)。耶稣来不但指示我们如何更好地生活,挑战我们做更好的人,他还赐给我们救恩,使我们得到永生。你是否已接受了这救恩的礼物? 保罗常是这样称颂神的,其实我真羡慕他……   1:17 这是保罗典型的颂赞词,是他情感的自然流露,保罗实在被神的爱所感动,以至即兴赞美神。 从前为提摩太所作的预言,是些什么?对他定有不少的影响……   1:18 保罗非常重视先知讲道的恩赐(参林前14:1)。藉着讲道,教会得到重要的教导和鼓励。正如今天教会按立牧师,使他们在特殊的岗位上事奉一样,当时长老也曾按手在提摩太身上(参4:14),分别他出来承担圣工。我们很容易看出,在这个圣礼上有些信徒曾预言提摩太得到的恩赐和能力。在提摩太一生中,这些从主而来的话,一定鼓励了他的事奉工作。 良心,多好的一样东西,人怎会丢弃的呢?你不会吧……   1:19 我们如何能保持无亏的良心呢?就是把我们在基督里的信心看为至宝,做我们知道为善的事。每当我们故意埋没良心时,就会令我们的心刚硬,久而久之,判别是非的能力便会消失。当我们与神同行时,他会透过我们的良心来提醒我们去分别善恶。因此,要按照内心的引导去做正确的事,这样你的良心就能保持清洁。 保罗竟把人交给撒但,难道这也是救人的方法?你问今天教会如何对待故意犯罪的人?这……   1:20 我们不知道亚历山大是什么人,他可能曾是许米乃的同道。许米乃教导人们复活已经过去,减弱了人们的信心(参提后2:17-18)。保罗说把许米乃交给撒但,意思是要把他驱逐出教会,希望他能觉察自己的错误并悔改。惩罪的最终目的是为了纠正错误。今天,教会往往过分宽待故意犯罪的基督徒。我们应该迅速并严厉地对付故意犯罪的信徒,避免整个信徒群体都受到不良影响。然而纪律处分的用意,是使犯罪的人重回基督与教会的怀抱,因此,教会执行纪律的范畴包括巩固、洁净、操练、纠正信徒,使他们完全,而不是咒诅、怀疑、拒绝宽恕或永远驱逐信徒。 编辑:admin 内容来源: 代求?向全知的神祷告?他不会笑我吗?这有用吗?我神不是什么都知道了吗?   2:1-4 虽然神是全能全知的,他却拣选了我们藉着祷告去改变世界。这工作对于我们是个奥秘,因为我们所明白的有限,但这的确是事实。保罗要求我们彼此代求,也为政府的领袖祈祷。我们恳切的祈祷,会产生重大的影响(参雅5:16)。 为君王代求,难道那时的君王是个好人不成?今天嘛……   2:2 保罗吩咐要为君王代求是不寻常的,因为当时在位的罗马君王是残暴的尼禄(公元54至68年)。保罗写这信时,逼迫在不断威胁着信徒。后来,在公元64年,罗马有一场灭城大火,尼禄为找代罪羔羊,便嫁祸于罗马的基督徒,把目标转离自己。后来,逼迫蔓延至整个罗马帝国,基督徒不但丧失某些社会权利,有些甚至被公开处决。 不知道世人都会悔改吗?   2:4 彼得和保罗都说神愿意万人得救(参彼后3:9),但这并不表示所有人都会得救,因为圣经也清楚指出有很多人拒绝基督(参太25:31-46;约12:44-50;来10:26-29)。神爱整个世界,差遣他的儿子来拯救罪人,因此福音信息是普世性的,它没有种族、性别和国家背景的限制。我们不要假设某人是神不怜悯、不能拯救的。 耶稣,你是听过的,但你认识他有多少?你知道他为你做了那许多吗?   2:5-6 因为罪的缘故,人跟神隔离了。只有耶稣是人和神的中保,他使我们重新与神联合,因为他既是神又是人。耶稣的牺牲为全人类带来新生命。你是否让他带你到天父那里去? 无忿怒,无争论?人与人之间可以吗?我可以做到吗?   2:8 忿怒和争执会令神不高兴,也会拦阻我们的祷告。耶稣也曾教导我们,要先与人和好再去敬拜神(参太5:23-24)。神要我们立即并彻底地顺服他。我们的目标应是与神与人都建立和好的关系。 你觉得什么才算“美”?   2:9-10 有些女信徒为了博取别人的赞赏而刻意修饰外表,却不去学习基督的品格。妇女妆扮自己并没有违反圣经,但真正的美丽却源自内心。温柔、端庄、有爱心的性格,比任何珠宝首饰都更能使人美丽动人。除非有内在美,否则单靠穿戴时兴、打扮漂亮,也不过是徒有其表而已! 难道那时的女人都是这样的吗?论到保罗说的原则,你的意见是……   2:9-15 要明白这段经文,我们首先要知道保罗和提摩太所处的工作环境。当时的犹太妇女没有受教育的机会,保罗说妇女要沉静谦卑“学习”,正是为她们提供了大好的新机会。保罗不希望以弗所教会的妇女讲道,是因为她们并没有足够的知识和经验,再加上以弗所教会存在假教师的问题,她们又没有足够的圣经知识去识别真理,所以特别容易被假教师所误导(参提后3:1-9)。况且,有部分妇女为了显示她们在信主后拥有从前没有的自由,便穿戴一些不合宜的服饰(2:9)。保罗提醒提摩太,不要让任何在信仰上未曾成熟的人(在这里特别指妇女),担任教会领袖(参5:22)。这个原则在今天的教会中仍然适用(参3:6注释)。 若只单就这句话来评价保罗对女人的看法,定被看为不平等看待男女,且看别人的意见……   2:12 有些人把这节经文理解为 “妇女不准在教会聚会中做教导的工作” 。然而,释经家指出,保罗不是永远禁止妇女讲道。保罗所推荐的同工百基拉就教导过伟大的传道人亚波罗(参徒18:24-26)。而且,保罗常常提到在教会里事奉的妇女,如非比在教会里的工作(参罗16:1),马利亚、土非拿氏、土富撒氏、友阿蝶和循都基都是主的工人(参罗16:6, 12;腓4:2)。这里,保罗很可能只是禁止以弗所的妇女讲道(参2:9-15注释)。 为何定要妇女“沉静”?是她们太吵了一点吗?   2:12 保罗说妇女要沉静学道,沉静这个字是表达一种沉着安静的态度,况且,保罗容许妇女公开祈祷和讲道(参林前11:5)。但由于以弗所教会的妇女滥用刚得到的在基督里的自由,她们又是初信者,未有足够的经验、知识,属灵生命也未成熟,因此不宜公开作教导工作。 男女角色问题,代代不同,代代存在,你会如何理解保罗所说的呢?   2:13-14 在过往的书信里保罗曾谈过男女双方在婚姻关系上所扮演的角色(参弗5:21-33;西3:18-19)。这里保罗论述的是教会中的男女角色。有些学者认为,保罗在这里所提的亚当夏娃,是指以弗所教会的情况。以弗所教会的妇女被假教师欺骗,好像夏娃在伊甸园被蛇欺骗一样;又正如神首先创造亚当,以弗所教会的弟兄也当首先讲道和做教导的工作,因为他们受过较多训练。所以保罗的这个教导只适合有相类似问题的教会。但有些学者则坚持,保罗要指出的是神创造的秩序,神设立这些角色,目的是保持家庭和教会内的和谐。 如果亚当犯罪是受女人所诱惑,那罪就不在他的身上了?   2:14 保罗并不是替亚当犯罪辩解(参创3:6-7, 17-19)。相反,保罗把人类罪性的最大责任归咎于亚当(参罗5:12-21)。 生育原来是用来预备女人得救的!   2:15 “在生产上得救”可以有几个解释:(1)人犯了罪就要接受惩罚,男人要劳苦工作,女人则要受生产之苦;但无论男女,至终都可以因相信并跟从耶稣基督而得救。(2)女人尽了神所安排的责任,就显出她们顺服神并向基督委身,而妻子和母亲的最大任务就是照顾家庭。(3)这里的生产是指耶稣基督的降生,所有人都因他而蒙拯救。(4)在经历了生产的痛苦后,女人可以学习到爱心、信靠、顺服和服事的功课。 编辑:admin 内容来源: 什么人才可以成为领袖呢?受人欢迎,好;有才干,好;你说应有更重要的,这……   3:1 教会领袖(监督)肩负重大的责任,因为教会是属于永生神的。教会选领袖不应该是因为他们受欢迎,更不应该任凭他们争权夺利。领袖获选应该是因着他们尊重真理并过讨神喜悦的生活。 看看你身边的长执,有多少做到了保罗所说的?你我又做了多少?   3:1-13 “监督”可以指牧师、教会领袖或长老。渴望成为属灵领袖是一件好事,但作属灵领袖绝不容易。保罗在这里列举了好些资格。你是否已经站在属灵领导的位置上,或者你想有一天成为领袖?请用保罗所列出的严格标准来衡量一下自己,看看是否合乎标准。身肩重任的人,自然需要满足更高的要求。 我也想成为一个好的领袖,只是人毕竟有限,我真可以?怎样?   3:1-13 保罗列出教会领袖的资格,要求他们努力地、自制地过圣洁无愧的生活。即使人从没有计划作教会领袖,所有信徒也要努力遵从这些指引,因为这些指引跟神的真理一致。按照神心意而生活的力量来自基督。让我们向他支取力量,过讨神喜悦的生活。 你不觉得保罗所说的有点奇怪吗?难道定要有妻子的才可以当监督?   3:2 保罗提到监督只可以有一位妻子,他是要禁止多妻或婚外情,而不是说独身男人不可以担任长老,也不是说鳏夫不能再婚。 教会事奉,万分重要,人谁可以说不是,为神工作嘛,至于我家……   3:4-5 有些信徒以为教会的事奉万分重要,忽略家庭生活也情有可原。但是保罗教导我们属灵领袖必须先从家里开始事奉。一个人如果不愿意关怀、管教和引导他的儿女,他就没有资格领导教会。不要因为教会的活动而影响你对家庭应负的责任。 不要初信就开始承担大任也是对的,只是何时才是适当时机?   3:6 初信主的人必须在信仰上稳固,才可以担任领导教会的角色。教会往往因急需人手,便勉强初信者担任他们力所不能及的事奉工作。初信者需要时间迈向成熟。初信者要事奉神,但不应该在领导的位置事奉,直到他们的信仰根基稳固,对圣经有足够认识,并过稳定的基督徒生活时才可以。 原来不让初信者担重任是用心良苦的……   3:6-7 幼嫩的信徒获选上事奉岗位时,要提防骄傲所带来的坏影响。骄傲会影响人的情绪,蒙蔽人的理智,使不成熟的人变得肆无忌惮。自高自大是撒但所设的陷阱,叫人落入它的网罗里。 作执事的,要有这…有…有──你的条件又如何?   3:8-13 “作执事的” 意思是“服事的人”。这个岗位是使徒在耶路撒冷教会中首次设立的(参徒6:1-6),目的是要关怀会众的物质需要,特别是那些讲希腊话的寡妇。执事既然也是教会的领袖,他们的资格也要与监督相仿。今天,在某些教会,执事一职已失去其重要性,教会往往要求初信者充任这岗位,但这绝不是新约圣经告诉我们的做法。保罗指出,一个人必须经过考验才可以担任执事。 一首短诗,一个奥秘,一条成圣的道路──你,得着了、踏上了没有?   3:16 在这首短诗中,保罗重申基督的神性和人性,并藉此显示福音的核心“敬虔的奥秘”,就是我们成圣的途径。“肉身显现” 说明耶稣是人;耶稣道成肉身是我们可以在神面前称义的基础。“被圣灵称义”指耶稣的复活表明了圣灵的能力在他里面(参罗8:11)。“被天使看见”和“被接在荣耀里” 说明耶稣是神。我们自己不能得神悦纳,必要靠基督。耶稣是人,他一生完美无瑕,所以是我们生活的完美典范。耶稣又是神,他给我们能力,去做荣神益人的事。只要跟从基督,我们就可以过成圣的生活。 编辑:admin 内容来源: 后来的时候?那是……   4:1 “后来的时候”是指从基督复活那时开始,一直到他再来。那时,他将建立自己的国度,审判全人类。 诱人犯错误的教师,昔日今时 同厉害,他们讲的可够“伟大”……   4:1-2 无论何时,假教师都是教会的威胁。耶稣及使徒们曾三番四次指责他们(参可13:21-23;徒20:28-31;帖后2:1-12;彼后3:3-7)。提摩太在以弗所教会所面对的威胁,大概来自教会某部分信徒,他们追随希腊哲学,认为人的肉体是邪恶的,只有灵魂才要紧。他们拒绝承认创造主是好是善的,因为他们认为神与物质世界接触,便会蒙受污损。虽然这群受希腊哲学影响的信徒仍尊崇耶稣,却不相信他是真正的人。保罗知道,若不禁止这些教导,基督信仰的真理就会被扭曲了。   作老师的即使认识自己的教导,又循规蹈矩,并自称为神说话,也仍然不够,若他所说的与圣经不符,他的教训就是假的。我们要学提摩太,努力抵挡任何使信徒信仰偏差的假教导。假教导有的很明显,一下就能认出来,也有的非常隐晦,不容易察觉。 看起来假教师所讲的也头头是道,怎保守自己不被吸引呢?   4:1-5 保罗说这些假教师是说谎之人,诱惑人跟从邪灵和魔鬼的道理。魔鬼聪明地模仿真实的事物去欺骗人。同样,假教师也在教会内订立严格的规则要求信徒遵守,例如禁止人结婚或吃某类食物,使人觉得自己这样做很圣洁、很正义。不过,他们对身体的严格限制并不能除去罪恶(参西2:20-23)。我们不要被教师的生活方式和操守过分吸引,倒要看他如何讲论耶稣基督,因为这才是他信息的来源。 万物丰富神所赐,我心贪多忘主恩──看看你手所有,你……   4:4-5 为了驳斥假教师,保罗肯定地指出神所创造的一切都是好的(参创1章)。我们要为此而感谢神。但这并不是说我们可以妄用神所造的东西,如果妄用食物就是好吃贪嘴的;妄用爱就是邪情,罔顾生命就是谋杀。相反,我们该服事神、尊崇主并享用这些东西。你有没有为神所赐给的一切而感谢他呢?你运用它们,是为了叫自己享乐,还是讨神喜悦呢? “惟独敬虔”,如平地一声雷,震醒我心,对你……   4:7-10 你的身体和灵性是否都处于良好的状态呢?今天,人们太强调身体的健康,孰不知灵性的健康(敬虔)更为重要。我们的身体会患病、会衰残,但信仰可以叫我们在这些患难中支持下去。运用神所赐的能力,服事教会,建立我们的信心(参4:14-16)。你是否正在锻炼你“属灵的肌肉”呢? 4:10 基督是全人类的救主,但他的救恩只有在信靠他的人身上才起作用。 不可叫人小看你──你会怕被人小看吗?其实我神用人可非同凡响的……   4:12 提摩太是一位年轻的领袖,年长的基督徒很容易因他年轻而轻看他。因此,他必须努力在言行举止、爱心、信心和清白纯洁上树立好榜样。不管你年轻或年老,神都用得着你。你的年纪不会妨碍你事奉,让别人在你身上看见基督吧! 常想到,既是恩赐,定很“耐用”,但原来不用就……   4:14-15 年轻的提摩太在问题层出不穷的教会作领袖,可能会感到惧怕。所以使徒保罗和长老鼓励他,为他按手,告诫他尽责地运用神所赐给他的恩赐。运动技巧再高超、天分再过人的运动员,若疏忽锻炼,仍然会失去技能;同样我们若不好好运用神所赐的属灵恩赐,也就会逐渐失去这些恩赐。运用恩赐,就愈干愈有才能;停止运用恩赐,恩赐就会逐渐荒废。神赐给你什么才能呢?好好运用它去服事神、服事人吧(参罗12:1-8;提后1:6-8)! 从来我都以为我只需要对自己负责,但原来……   4:16 我们知道过警醒生活的重要性,要恒久地提防自己跌入罪中,因为罪能轻易地毁灭我们。我们更要审慎注视我们所信的教义,因为错谬的信仰能在很短的时间内,叫我们犯罪或变成异端。我们也应小心那些说服我们要注重生活方式超过信仰的教导。然而,正确的信仰和生活方式我们都要坚持到底。 编辑:admin 内容来源: 5:2 男人在事奉上对待妇女要像家人一样,要有正确的态度,保护她们,并协助她们在灵里成长。 帮助困苦者,圣经教导多,人的实践嘛……   5:3-5 当时的社会没有任何社会保障制度,当然也没有退休金或保险。妇女没有好的工作,寡妇往往不能独力维持自己的生活。她们的家人有最大的责任照顾她们,因为他们的关系最密切。保罗强调家庭照顾有需要的寡妇的重要性,他们不应该把责任推到教会身上,好让教会可以照顾那些无依无靠、无亲无故、可能沦为乞丐的寡妇;教会从一开始已经这样做了,寡妇得到照顾,她们转过来也给教会做了宝贵的事奉工作。   教会应当帮助无依无靠的老人、儿童、残障人士、患病者或贫困的人,给他们精神、灵性和生活上的帮助。对于很多家庭而言,照顾无助的家人往往是一个沉重的担子。他们可能需要我们付上额外的金钱,付出耐心去听他们诉苦,或者需要帮助和鼓励。要知道接受了别人帮助的人往往会转过来去帮助别人,使教会变得更有爱心,因此不要等人来请你帮忙,你要主动去寻找服事别人的机会! 爱己爱人,助己助人,奇怪的是人多以为爱人助人较伟大,其实,保罗教导我们的……   5:3-16 保罗希望每个基督徒家庭都尽可能照顾好自己。他要求子女或孙辈必须照顾守寡的母亲或祖母(5:4),并建议年轻的寡妇再嫁,建立新家庭(5:14),又命令教会不要供养那些懒惰、不肯工作的人(参帖后3:10)。但是,在有需要时,信徒必须彼此分享资源、互相接济(参徒2:44-47),捐款帮助遭遇天灾的教会(参林前16:1-4),照顾众多的寡妇(参徒6:1-6)。教会的资源常常有限,因此,要在资源运用和慷慨施予中间取得平衡。信徒必须努力工作,尽量做到经济独立,以至既能照顾自己,又能帮助别人。只有人人都既负责任、又慷慨施与,教会才能供应各人的需要。 我对我家总是感到亏欠的时候多,希望你不是这样……   5:8 差不多每一个人都有亲戚和家庭。家庭关系在神眼中很重要,你有没有尽本分照顾你的家人呢? 保罗顾及年轻、年老的寡妇;今天我们如何看顾教会中的寡妇?   5:9-16 有些年老寡妇的名字“记在册上”,意思是指她们宣誓献身服事教会,以换取教会的供养。保罗为此列出一些条件:她们必须年过六十岁,只结过一次婚,并且有行善的名声。年轻的寡妇不应包括在内,因为她们可能会再结婚,这样就破坏了自己的誓言(5:11-12)。                 今天,社会上有不少寡妇,教会内许多年长的妇女都已丧偶,你的教会有没有为她们提供服务呢?你有没有帮助她们运用自己的恩赐和能力去服事教会呢?她们的成熟和智慧往往能大大地帮助教会。 要能洗圣徒的脚,是……   5:10 “洗圣徒的脚”的意思是效法主耶稣在最后晚餐上为门徒洗脚的榜样(参约13:1-17),谦卑地服事和帮助其他信徒。 有些寡妇是这样的……   5:15 “转去随从撒但”,指这些妇女跟随外邦的邻舍去过不道德的生活。 教会传道工作是理所当然的──是的,我们都这样想,但他们所需的,我们可有想到?   5:17-18 传道跟教导有密切的关系。传道是宣讲神的道,并以圣经真理来面对听众。教导则是解释圣经真理,帮助学习者明白有疑难的篇章并应用在日常生活上。保罗说这些长老配受加倍的敬奉。可惜,我们往往忽略他们,没有供应他们生活所需,甚至严厉地批评他们。想想你可以如何去敬重你的传道人和导师? 那传道的怎么讲道讲得这样子?那教导的又……人都喜欢批评多过欣赏,其实……   5:19-21 教会领袖也不能避免不犯罪、不犯错。但是,他们往往在生活小节上未符合某些人的期望、与人性格不合等等方面被无理地批评。所以保罗指出,除非有两三个见证人作证,否则就不要接受对他们的投诉。教会领袖有时候也需要别人提点,甚或责备。但所有批评的目的都必须是为了重建犯错的人,也必须是公平和有爱心的。 人心都是偏的,偏左嘛,人谁能不偏?   5:21 我们要常常提醒自己不要只乐于接待自己喜欢的人而忽略其他人。我们的社会常盲目偏爱那些有钱有势、有才干、相貌美的人。我们尊敬人是因为他们是神的儿女,而不是因为他们的财富地位。 找传道人当然要尽心,不可急促;我教会的情况……   5:22 保罗说教会选立领袖不可草率,尤其是选传道人,因为我们可能会忽略了重要的问题或是罪行。选立教会领袖是一件严肃的事,他们必须有坚固的信心、圣洁正直的生活(参3:1-13;多1:5-9)。不是任何想要当教会领袖的人,都是合适的人选。我们必须慎重考虑候选人的资格,才可以请他们担任领袖。 不要喝水倒喝酒?这……   5:23 我们不知道保罗为什么会给提摩太这个建议,可能是受污染的水引致提摩太肠胃有毛病,因此建议他减少饮水。但无论如何,这里绝非叫人纵情饮酒。 小心选择,是怕什么?   5:24-25 保罗教导提摩太拣选教会领袖要小心谨慎,因为有时他们的罪不明显,要过一段时间才会显露出来。教会领袖应该活出无可指责的生活来。 编辑:admin 内容来源:
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